大誠主义

《大誠主义》----作者：李宗奇 庚子年 正月初三 于自家中作

無知会抵制恐惧，未知会产生恐惧。----李宗奇

无知会抵制恐惧，因为我根本就不想知道你，我也没兴趣知道你……我觉一切都是自然的，坦诚面对一切。所以無知，不想知道，没兴趣知道，不感兴趣，無所谓……無知且無谓，道法自然，罢一切都看成是自然的，那不仅会抑制恐惧，且还会压制一切……無知的人，会压制一切。

但也不是完全無知，而是从‘知’过度到：無知。人只学自己需要的道理，这是一种特别大的幸福，和福报。所谓“知止而后有定”（摘自《礼记·大学》）人能够学到：知止，是一种特别大的幸福，因为他知道自己要学的是什么，这挺重要。

因为知识是接近无限的，但人的生命是有限的……所以，能够懂得‘知止’，而又有的用，是一种莫大的幸福，和不易；道理是一样的。知止以后，你去用这些道理，用理性主义也好，用“一”也罢，你罢他们（这些知识，和道理……等等）贯穿起来，成为自己的知识，得出自己的结论，并为自己所用......这就是从：‘知’，过度到：无知的过程了。道理是一样的。关键是，你得对自己有一个深度的了解，知道自己何时该进，何时该停……这是一个很私人的事情，因人而异吧。道理是一样的。重要的是，自己有发现，自己真的有收获。收获的时候是喜悦的，但终归会归于平淡，且越来越平……最后发现，读不少书，走好久道，终究一个：‘誠’字。道理是一样的。这是从‘知’，过度到‘無知’的过程。

我自己是一个無知的人。但我也曾经恐惧过，因为：未知。未知，就是还不知道，还在‘知’的进程中，还在：学。在这个过程中，挺是：“战兢惕厉”的。

因为‘在乎’，有在乎就会有：疑惑，人一旦有了疑惑，就会产生：担忧，疑惑→担忧，是很自然的过渡……担忧之后，随之就会产生：恐惧，恐惧这个事儿，是挺不健康的，说实话。

因为它（既：恐惧本身）并不是一个‘自然’的东西，它（既：恐惧本身）完全是人为制造出来的。道理是一样的。恐惧不自然，恐惧是因为担忧的疑惑的在乎而形成的。但在乎的前提，是因为你还在‘学’的过程中……有求皆苦。你还有：未知，你还存在着要继续：‘知’的问题，这就是你还：‘有求’。你还在：‘求’，且你还没有到达：‘知止’的境界，故，你还不能有一个：‘心安’的结论得出。所以说，人在‘学习’中，是最容易迷失自己的；因为还在学，还在学且不到：‘止’的境地便会有：在乎，有所求。有了在乎就会有：疑惑，有了疑惑就会产生焦虑，或担忧……这个时候‘恐惧’就很容易找上你，太简单了。道理，是一样的。所以：‘学’，不是目的。学是为了：‘止’，既：不学了。道理是这样的，一样地。

人一旦有了‘在乎’，（那在我看来）是特别大的弱点。故，能学到：知止，是一种特别大的福报。道理是一样的。知止并非是：無知，無知是一个：‘知止’而后的最终阶段，無知便为：‘誠’，是道法自然的。但‘知止’并不是：‘誠’；知止只是你将你的‘知識’全都聚拢在一起了......然而还需要把它们进行梳理，规整变为自己的所长，和结论，为你自己所用。这个过程，和方法，以及时间的长、短均因人而异。但最终的结论，就是：無知。可这个：‘無知’的结论，得是你‘证’到的；而非天生的無知，和听来的無知了。道理是一样的。天生的無知是婴儿，听来的無知，那是抄袭，或者信仰，这三种都不够好，得靠自己去证明，学而誠，由‘学’至‘誠’（既：無知），道理是这样的，一样的。

由学至誠，这是能使你‘压制’一切的办法。是高度。所以修行的人，绝不是比谁的知识比谁更丰富，谁的知识储备量更多……涉及的面更广，更阔，绝不是的。

修行的人，“比”的不是谁‘内存’更大，存储容量更大……不是的。体现一个人修行境界的，是看他有多‘誠’，以及能否压制一切了。道理，是一样的。

1.

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”（出自《论语·先进》）孔子在匡地受到围困，颜渊最后才逃出来。同理，在佛教里，也有一位相近的菩萨，《地藏菩萨本愿经》中，记载了这样的话，曰：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。这位伟大的菩萨，名曰：地藏。地藏菩萨，和颜回这种敢于“断后”的精神，非常伟大。且敢于断后的，那都不是一般人。那是一种：大誠主义。道理是一样地。

----《大誠主义》作者：李宗奇 庚子年 正月初三 于自家中作