第五课  尊者启请（七）

        《佛说无量寿经》直解
          第五课  尊者启请（七）
          妙果寺达照法师 直解
            二0一九年一月五日
所以佛陀“出兴于世，光阐道教。”为什么要“出兴于世”？因为众生太苦了！如果这个人苦得没救、永远救不起来的，那你出现没意义了。就像有些宗教说“异教徒都是魔鬼，死了都得下地狱的，永世不得翻身的”，那如果永世不得翻身了，你还出来干什么？你就没意义了！所以佛说他是可以救的，地狱众生也是可以救的，他们现在需要救，因此他要出现于世，要出现在世间救我们，要“光阐道教”。“阐”就是阐述。我们后面这个叫什么？“大阐宗风”看到没有？就是佛教的宗旨、宗门的风格要大肆宣扬。这个“光阐道教”，“阐”就是宣扬，要把这个正道、菩提之道的教育宣扬出去，光化天下，所以“光阐道教”。
“光阐道教”有什么好处呢？他想要“拯济群萌”——拯救、救济“群萌”。“群萌”，这个“萌”就是被蒙蔽的状态，我们自己内在还被蒙蔽的，还被烦恼蒙蔽的。但是，这个“萌”是“草字头”下面一个“明”，上面被草盖住了，下面还是明的。就我们大家真心在这里，这个烦恼的草长满我们的自性本体了，我们的自性清净心上面长了五蕴的杂草遮蔽住了，所以用这个“萌”字很形象，就每个人都是很“萌”，不是卖萌，是你每个人内在都很光明，可是你都被草给遮住了。所以佛要拯救，要“惠以真实之利”。
什么是真实之利？证得真相证得实相，这个利益才是真实之利。世间的很多利益并没有让你明白真相、证悟实相的，那个不是真实之利，是有苦之乐。世间的欲望、获得的东西都会失去的，这个不是真实之利，你一劳永逸的才是真实之利。如果明白“无我”，从此不再轮回，那个“无我”才是真实之利。所以前面的“奇特之法”就是圆教的信、住、行、向、地，这些才是真实之利，它有“惠以真实之利”。
“无量亿劫，难值难见。”这个我们无量劫以来呀，轮回在路上，想遇到佛太难了，很不容易！说“犹灵瑞华”， 灵瑞花，灵瑞的花是指什么花呢——“优钵昙花，时一现耳，时时乃出”。这个“时时”不是随时随处，是这个时候现一下，又不知道什么时候会再现一下，而且一现出来很快就过去了，这叫“时时乃出”。就是佛陀他有让这个真理出现在世间的愿望，可是众生要有这个福德，能接受佛陀正法的这个时机因缘，那也就是叫做师资道和、机缘巧合，你才能够闻到这个法。所以这个“时”是两个时，一个是佛陀出现在世的时，一个是我们大家不被蒙蔽、不堕落在三恶道的时，我们才有机会听到法。就像今天，我要有时间，你们也要有时间，两个“时时”在这里，好，“时时乃出”，这个法就成就了。那我们的修行、学佛也是这两个时，所以“时时乃出”。
“今所问者，多所饶益”。阿难这么一问，他说你要利益很多人，“开化一切诸天人民”。佛讲的《无量寿经》，可以开导、开化、打开，把真心打开，把信愿行、走向菩提之道的这个门打开；“化”是教化众生，教化一切众生。那什么是教化呢？通过教育使众生生命得到了升华和变化。所以一个真正发自内心学习佛法的人，他的生命一定会得到升华、得到教化，得到一个本质上的变化。如果你学了很久没变化，说明你时机因缘不成熟，还没学好。
后来佛又赞叹，跟阿难说，怎么说呢？说“阿难当知，如来正觉，其智难量”。就像讲《法华经》，佛反复赞叹佛的功德。佛陀无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提、他的智慧——一切智、道种智、一切种智三智具足，确实不是以凡夫的心、不是二乘的心、也不是菩萨的心能够衡量的，所以“其智难量”。
“多所导御”，就是如来可以对世间的、对出世间的、对恶人、对善人、对罗汉、对菩萨“多所”，对所有的众生他的处所、他所处的状态，都能够引导他们走向菩提，都能够降伏他们的烦恼。“御”是指降伏，“导”是指引导。所以教育众生就两个方面：一个方面把我们的善心给引导出来;一个方面把我们的烦恼给粉碎掉、降伏掉，这叫“导御”。
所以“慧见无碍，无能遏绝”。因为直到成佛，所有世间的一切烦恼、无明通通能够把它破除干净，所以没有障碍，也不能阻挡。“遏”是遏制、是阻挡，“绝”是断绝，就是没有人能够把佛陀的正法遏制和断绝。那你说末法时代是不是魔强道弱啊？佛法是不是隐藏起来了？不是！法住法界，不生不灭，因为它是真理，只差我们大家自己的发心——向上的力量不足，如果每个人他能够自己发心走向菩提，那一定会得到很好的教化。所以佛陀说“无能遏绝”，没有人能够遏制得住这个佛法的发展。佛法度众生的力量，谁也遏制不了，除非你自己把自己遮蔽住了，那没办法，只有有感而不应。
佛陀能“以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此”。佛“以一餐之力”，就是吃一餐饭的这个力量——没有多少力量，吃一餐饭很简单，以这么小的力量，都能够使他的寿命住亿百千劫。就是如来住世、住在世间，寿命很长远，而且“复过于无数无量”。
“诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异”。这是什么意思呢？说佛、佛陀的正法，包括佛的这种六根，它是常住在世间的，不是指佛的清净法身。佛的圆满报身也住在世间。但是我们看释迦牟尼佛千百亿化身的化身，他随时因缘成熟了就出现，缘散了他就入灭了。但是佛的圆满报身随处都在，所以释迦牟尼佛在印度讲法，你看一千年以后，智者大师还能够亲自看到佛在灵山讲法，灵山盛会俨然未散。一千多年了，佛还在那里，我们现在很多人到印度灵山都看不见，什么原因？事实上是我们不同的时空纬度，我们大家局限在三维四维的时空当中，实在太局限，很难超越。如果你因缘具足，时空一旦超越了，确实能看见佛在印度灵山讲法的场景，还是可以看见的。所以佛他是住劫寿命，住无量劫的寿命都有。
“诸根悦豫，光颜无异，姿色不变”，“所以者何？”为什么？他说“如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。”佛陀就是一切法自在，叫法王，于法自在。所以他说“阿难谛听，今为汝说”，你要好好听啊，现在把佛的正法要告诉你了。那这么讲完以后，阿难马上就说：“好啊好啊，世尊啊，我很愿意听啊！”阿弥陀佛！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！