夷之是墨家的信徒，他通过孟子的学生徐辟请求会见孟子，其实就是要和孟子当面辩论。墨家在当时也是一个影响很大的学派，它和杨朱学派对儒家构成了极大的挑战。
或许孟子对夷之这个人还不是很了解，于是就推脱说：“我当然希望大家能够当面见一见，但是我现在身体不适，等我痊愈了，我会去看他，夷之就不必来了。”今后见还是不见，孟子把主动权掌握在自己手里。
过了一段时间，夷之通过徐辟再次提出见面的请求，孟子见他比较有诚意，而且了解了他的一些是，就让徐辟传话说：“我现在可以见他了。但是，大家如果不能直来直去，道理就没法讲得透彻，所以我就直话直说了。我听说，夷之是信奉墨家的，墨家办理丧事，主张薄葬，认为这样才符合大道。夷之像以薄葬来改变天下人丧葬的习俗，那他应该不会因为否定薄葬而不推崇薄葬吧？可是，他却厚葬了自己的双亲，这不是用他认为不合理的方式对待他的父母了吗？”
徐辟将孟子的话转告夷之，夷之一时语塞，于是转变话题说：“我理解的儒家之道，正如《周书》所说的那样，君子对待百姓要像爱护婴儿一样，这句话什么意思呢？我认为，古代儒家的圣人也认为爱是不分彼此的，没有等级的差异，推行仁爱要从父母开始。”
徐辟把夷之的答复说给孟子听，孟子说：“夷之真的以为，人们可以像爱自己兄弟的孩子一样去爱邻居的孩子吗？他引用儒家若保赤子这句话只是想说明儒家也是主张兼爱的，可是他没有真正理解这句话。一个婴儿爬到井边，马上要掉下去了，这不是他的过错，因为他不知道后果很可怕，但作为大人，都会伸手拉他一把，这是因为人皆有恻隐之心，而不是什么兼爱。老百姓有时候做错了事，是因为他们不懂得道理，所以君子应该像对待不懂事的孩子一样去爱护他，帮助他，这才是若保赤子的应有之义。”
天地生育万物，其根本都在父母，人之五伦皆由“父子有亲”为根本，无非推己及人而已，而夷之把自己的父母和他人的父母等同起来，这就有了两个根本。
远古时期，有不埋葬父母的习俗，父母死了，就把他们抬出去抛弃在荒郊野外。后来，子女经过那个地方，发现狐狸在啃咬他父母的尸体，蚊子苍蝇也在叮咬他父母腐败的躯体，他的额头不由地渗出汗来，以至于只能偷眼去看这个场景而不忍直视。他这样额头冒出汗来，不是做给人看的，而是内心的惊惧悔恨在脸上体现出来了。所以，他马上回家拿来土筐和锄头，把自己的父母埋了。
把父母的遗体掩埋起来，当然是对的，那么仁人孝子在安葬父母这件事上，慢慢就形成了一套制度和规矩，这就是儒家丧葬的礼仪。
徐辟又把孟子的话转告给夷之，夷之茫然若失了好一阵，然后才说道：“我领教了。”夷之受到了感化，当然就不会执着于和孟子当面辩论了。
儒家和墨家最大的冲突就是两点，一是关于葬礼的，二是兼爱与仁爱的不同。
墨家主张节葬，就是要节约开支，不要在死人身上无谓地浪费钱财，这是一种实用主义的观点，而墨家主张“葬之以礼，祭之以礼”，反对无差别的薄葬，但也没有主张铺张浪费，而是掌握一个尽情的原则，否则孔子就不会咒骂发明陶俑之人了。
儒家认为，血缘关系是社会关系中最基本的人伦关系，如果一个人连自己的父母都不爱，他怎么可能去爱毫无相干的其他人呢？强调父子有亲，然后推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。
【《孟子》简读之滕文公篇06】
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