（原文）
帝曰：其灾应，何如？岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰：其善恶，何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝曰：六者高下，异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
帝曰：善。其德化政令之动静损益，皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。帝曰：其病生，何如？岐伯曰：德化者，气之祥，政令者，气之章，变易者；复之纪；灾眚者，伤之始，气相胜者，和；不相胜者，病，重感于邪，则甚也。
帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
（解读）
“帝曰：其灾应，何如？岐伯曰：亦各从其化也。”黄帝道：五星在灾害方面的征验怎样？岐伯说：也是各从岁运的气化而有所不同。
“故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。”所以岁时的更至有盛有衰，运星的侵犯有逆有顺，五星的留守日期有长有短，五星的呈象有好有坏，星宿所属有胜有负，征验的反应有吉有凶。
“帝曰：其善恶，何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。”黄帝道：星象的好坏怎样？岐伯说：五星呈象有喜、怒、忧、丧、泽、燥的不同，这是星象变化时常呈现的，应该审慎观察。
“帝曰：六者高下，异乎？”黄帝道：星的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，与其所居地位的高低有什么不同吗？
“岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。”岐伯说：星象虽然可看出高低的不同，但在应验上却是相同的，所以应在人身方面也是相同的。
“帝曰：善。其德化政令之动静损益，皆何如？”黄帝说：讲得太好了。它们的德、化、政、令、动静、损益是怎样的呢？
“岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。”岐伯说：德、化、政、令、灾变都有一定的规律，是不能彼此相加减的，胜盛则复盛，胜衰则复衰，是不能随意增多的，胜复往来的日数，多少一样，是不能彼此相越的，五行阴阳的升降，是互相结合而不是一方消灭的，这都是随着五气的运动而与之相对应的。
“帝曰：其病生，何如？岐伯曰：德化者，气之祥，政令者，气之章，变易者；复之纪；灾眚者，伤之始。”黄帝道：它对疾病的发生有什么影响？岐伯说：特性和生化，是岁气的和祥，职权的表现，是岁气的昭著，变易是反复的纲纪，灾害是万物受伤的原因。
“气相胜者，和；不相胜者，病，重感于邪，则甚也。”人气和岁气相当的就平和，人气和岁气不相当的就生病，若再重感邪气，那病就更要加重了。
“帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。”黄帝道：讲得太好了。这些都是所谓精微高明的理论，这些都是所谓大圣的事业，宣讲伟大的理义，直达到无穷之境，无极之地了。
“余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！”我听说，善于讲天道的，必定把天道应验于人；善于讲古事的，必定把古事应验于现在；善于讲气化的，必定把气化明确地表现在万物上；善于讲感应的，就和天地的造化统一起来；善于讲生化与变动的，就要了解自然的道理，除了像你这样的人，谁能演说这种至道宏论啊！
“乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。”选择了一个好时日，把它藏在灵兰书室里，每天清晨读它，命名为《气交变》，不进行斋戒，就不敢随便打开，并将其非常谨慎地传于后世。
今天学习了气交变。且继续学习，今天就学到这里了。
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