原文见《左传·桓公十五年》：“祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：‘父与夫孰亲？’其母曰：‘人尽夫也，父一而已，胡可比也？’遂告祭仲曰：‘雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。’祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：‘谋及妇人，宜其死也。’夏，厉公出奔蔡。六月乙亥，昭公入。”
一、现在关于“人尽可夫”的解释。
百度百科是这样说的：“形容生活作风不检点的女子，可以和所有的男人产生不正当关系，当自己的丈夫看待。”
祭仲，本名祭足，因其字仲，故史书多称祭仲。图片来自网络。
二、我对原文的解读如下：
郑国大夫祭仲独揽大权，被郑厉公引为大患，因此派自己的掌膳官，同时也是祭仲女婿的雍纠去杀他。雍纠准备在郊外设宴奉请祭仲，伺机下手。
因为郊宴所需的物品种类和数量非常多，雍姬看在眼里觉得很奇怪：“郊宴是节庆和祭祀才会用的重要礼仪，现在不是时节。为什么不能在家里招待岳父，忽然的要在郊外作这么隆重的宴请呢？”猜到丈夫想法，雍姬纠结起来：当然不能让父亲被杀死，但是如果告诉父亲，那么丈夫肯定会被父亲杀死。‘在家从父，出嫁从夫’，自己的家也就没有了，两难啊！怎么办呢？
雍姬犹豫良久，想到去探听母亲的口气：“子女和父亲，妻子和丈夫，哪种关系更紧密？”她母亲说：“连庶人都可以成为你的丈夫，而父亲是一家之尊，两者拿来比较，简直是胡闹！”听到这个，雍姬下定决心告诉祭仲：“雍氏不在他家里做家宴，而是准备在郊外设郊宴招待您，我感觉这事情里面有问题，觉得应该告诉您一下。”于是祭仲派人抓住雍纠，拷问出缘由后把他杀掉，将尸体摆在周氏的池塘边。
郑厉公看到尸体，知道事情败露，害怕被报复，马上带着雍纠的尸体逃离，路上说：“这样重大的谋划居然让家里的妻子知道了，真是死得不冤啊。”
夏季，郑厉公逃亡到蔡国。六月二十二日，郑昭公进入郑国。”
春秋列国图，图片来自网络。
三、文章里面的知识点。
先秦典籍里有许多的社会文化内容蕴含在字里行间。如果只需要知道大概内容，倒也不必深究，如果需要从中吸收到当时的文化、历史背景，就不得不一个字一个字的推敲，使出水磨功夫了。
1、“百姓”这个词的演变。
祭仲、雍纠的姓代表他们的官职。在春秋之前“百姓为官”，官员是世袭制，而庶人是没有姓的。至于“百姓”这个词什么时候被用来称呼“庶人”，我觉得应该在礼崩乐坏的春秋后期开始，“君君臣臣”的规矩被打破，世袭的官职也就没有了。诸侯兼并，征服者为方便管理区分，将被征服地区的人们“以地为姓”：陈国——陈民，卫国——卫民。开始应该只是“官称”，管理者对当地平民的称谓。
从“官称”变成“自称”，估计是秦并天下之后，为防止地方的势力坐大危及朝廷，将各地人口大规模互相迁移。人们在异国他乡为了识别身份，就变成了自称。
2、“享”和“飨”。
在周礼中的许多用词是有等级的，“享”一般用于奉献给神灵、祖先、天子：
享于祖考。――《诗·小雅·信南山》；
是用孝享。――《诗·小雅·天保》；
以享以祀。――《诗·小雅·楚茨》；
诸侯侯以享天子。――《考工记·玉人》。
而“飨”指一般的招待。
钟鼓既没，一朝飨之。——《诗·小雅·彤弓》；
及飨日，帷诸门左。——《左传·昭公二十七年》。
因此，在这篇文章将“享”用在宴请祭仲，表明当时的礼崩乐坏。
3、“郊”和“室”。
在先秦的万物有灵观念中，城是人之国，郊是神灵之所，郊外充满着无所不在的各种神灵。重大的祭祀、礼仪都会在郊外举行。因此，郊外的宴请是特别隆重的，而且是有一定规律，所以雍纠反常规的设郊宴，使得雍姬产生了疑心。
4、雍姬的纠结。
杜预曰：“妇人在室则天父（以父为天），出则天夫。”事实上，出嫁以后如果没有为夫家生下儿子，那么自己在夫家的利益就没有保障了。我估计雍姬就在这种处境中，她才会纠结。
而如果她为雍纠生下儿子，成为雍家主母，那么她的利益就绑在了雍家。这时，如果雍纠有机会取祭仲而代之，从掌膳的“士”变成掌祭的“大夫”。她站在那一边还真不好说。
5、“人尽可夫”的“人”，和“父一而已”的“一”。
“人”和“父”在不同的语境下，解读的意义会有很多差别。这个“父一而已”里的“一”，很多解释为“只有一个”，我认为不是这样的。在杜预的集解里：“妇人在室则天父。”将“父”解释为“天”，那么“父一”与“天一”、“太一”相似，引申开来是“一家之尊”。因此“一”应该代表“尊”或者“本”的意思。
《道德经》：“道生一，一生二。”
《高唐赋》：“醮诸神，礼太一（诸神之首）”；
《说文》：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。”
因此“父一而已”说的是“父亲为一家之尊”。
在“人尽可夫”这句话中，如果单单看“人尽”，就是所有的人，考虑后句“胡可比也”的语态，说明“人尽可夫”的“人”和“父”是“天上地下”——不可并论！因此这里的“人”应该解为最低层的“庶人”，更贴切语境。
6、“尸诸周氏之汪。”
为什么祭仲要把雍纠的尸体弃在周氏的池塘边上？第一，肯定经过拷问，知道郑庄公是背后主使；第二，郑庄公是周族宗室，将雍纠的尸体摆在周氏的池塘边是间接对郑庄公提出警告和威胁。既然没有直接杀上郑庄公门去，也没有把雍纠的尸体弃在他门口，说明祭仲还是有一定的顾忌，只是要把郑庄公逼走。
7、雍姬的“姬”。
《师古曰》：“姬本周姓，其女贵於列国之女，所以妇人美号皆称姬。”从秦始皇开始，天子的姓名都要“避讳”，其他人不能随便用了，已有相同的也必须改掉。这或许是“分封建国”和“中央集权”的不同治理思路吧。
四、中国传统文化之博大精深。
两千多年来，文章的行文细节虽历经数变，但主干不改。粗懂文墨者可知其大略，深研者可探其精妙，各得其所。
致广大而尽精微！
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