《悲剧与人格》----作者：李宗奇 庚子年 八月三十 于自家作 

《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》，合称為：儒家“四書”。

這四本書作用，是将一個人类的：思维、与意識，打造成‘具备理性世界观’的一種：工具。過去，在宋、元、明、清年間，只要是有志于‘仕途’的人，都要讀“四書”，從而“不得不”推戴‘理性’的世界觀、与价值觀。道理是這樣地。

因，你只有具备這樣的世界觀、价值觀（既：理性的世界觀，价值觀），你才有可能被举荐，和拔取成為：‘人上人’。從而起码在理論上‘能够带领更多人，走向理性’，既：‘理民’。道理是這樣的。但，這些许许多多的“不得不”推戴‘理性’世界觀与‘理性’价值觀的人們，這些人是自愿亲近理性，從而某种意義上‘享受’這種被‘理性’世界观、与‘理性’价值觀所约束、和指导後的生活；亦或者説是：更看重在‘形式上’推戴‘理性’以後，所有可能带給自己的‘人上人’的地位，与行使‘人上人權’的私心呢？

是哪種呢？就不得而知了。道理是這樣的。過去很多人不得不讀的“四書”，和“五经”（既：《論語》、《大学》、《中庸》、《孟子》；与《诗经》、《尚书》、《禮记》、《周易》、和《春秋》）究竟是越讀，越改變自身的意識里的形态（既：氣）越享受，還是説，一边背、念着“法語”（“法語”二字，出自于《論語·子罕9.24》），眼睛里却“看见”了或许某一天“金殿传胪”後面的锦衣玉食，与娇妻美妾呢？

是哪種呢？這两種人看“四書”的目地是不同的。这种‘不同’，既：為‘私欲’而讀，和以‘讀’、改（既：改變自身的思想、与意識、思考模式）為乐，是因為他們各自的‘能力’不同，所导致的。

“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）首先是改變一個天然人类内心思想，与思维方式方面的“模子”，或者叫：工具。

“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）首先是：工具。但，當我們無論是被動還是主動，無論是因為何种原因、道理而去研究、学“四書”的時候......每個人的心情、感受，和‘悟力’（既：感受力、悟性）也都是不一樣的。有的人，属于：愛改變，且有能力，并乐于接受這種因学习、論証“四書”而导致自身在思想、意識与思维方式、思考模式上发生變化的人。

《易传·系辞传上》记载：“日新之谓盛德。”也既是：“盛德日新”。

“盛德日新”四字，很重要，他表明了儒家学派所認為的：什麼‘條件’的人，能够：愛改變。

道理是這樣的。《禮記·大学》记录：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”

既：我地思想，我地思维模式、与我地意識被“四書”這種‘工具’改變，与打磨時，我自身是极兴奋，极热愛的。因為，這種自身思想、思维模式，与我自身意識上的‘被打磨’、被改變，是经由我自身通過以儒家“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）當中的内容，作為依据和論點，從而经由我個人进行的文章、以及論文创作這種行為方式之過程与結果當中，所‘悟’得的。

這更像是一个“雕刻家”（“雕刻家”，系舉例、和比喻）在“雕刻”一件名為：“我自己”的作品。對我而言，我寫的文章，就像是在雕刻“我自己”这件作品一樣，而“雕刻用的锤子”、与“刻刀”（既：所用的‘工具’），就叫做：“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）了。

道理是這樣的。你知道，當，你具备“雕刻”（既：寫文章）的天赋、与才华，同時，又找到己‘愛用’的工具（既：儒家的“四書”）的時候......

你的生活會變的：非常有趣。你可以心血来潮的“敲凿”自己一下，然後看着那新“凿”出來的部分、与新“雕刻”出的部分......而陷入到一種：自我欣赏，与自我骄傲、自我成就的心情當中。非常有趣。這就像胡先生説的：“进一步，有进一步的歡喜。”

你也可以按時的，有规律、有计划的“敲凿”自己，這樣，你每天，都可以陷入到那：因有‘新发现’，新成果而带来的自豪，与成就感當中。

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也......故君子欲其自得之也。”（出自《孟子·离娄下》）子曰：“古之学者为己”（出自《論語·宪問14.24》）。二者，既：《孟子·离娄下》“君子深造之以道”段与《論語·宪問14.24》所説的，正此谓矣。

既：每天“敲凿”（“敲凿”，系舉例、和比喻）自己，從而，使自己每天都有‘新发现’、新见解......

这样（既：每天“雕刻”自己、“敲凿”自身......持之以恒）持之以恒，最终，你會欣慰自己的這種：行為方式（既：定期，或不定期的“敲凿”自己......的行為方式），因為，當你反觀自身的時候，你會发现：你的意識的“形态”（既：氣）已经被你自己‘修’的‘方方正正’、与‘板板正正’了。

道理是這樣的。“感謝”誰呢？感謝‘上天’給你“雕刻”（既：寫文章）的才华、与天赋？感謝‘命運’，給了你能接触到儒家的“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）這種譲你‘喜愛’的‘工具’的機會；還是感謝你自己，感謝你自己，在“雕刻”下、“敲凿”下自身思想、与意識當中的“第一块碎石”（“第一块碎石”，系舉例、和比喻）以後，就毅然决然的，选择“雕”（既：寫）下去......直至多年以後，在你不懈的努力下你自己的思维，与意識被你自己裁剪、“敲凿”的规规矩矩、板板正正的决心呢？

我不知道。但是，“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）这件：工具，理应被‘有天赋’的人用了。

因為，只有有天赋的人，才能将它（既：“四書”）的作用、与存在的意義、价值发挥到：最大。從而，将‘近乎完美’的‘意識的形态’的“作品”，既：人格，展现給世人。人，當然是有：“格”的。人的“格”，就是我上述所講的，既：你親手“雕刻”出的名為“你自己”的这件“作品”，（既：这件由你自身“蜕變”而成的作品）就叫：你的人格。

道理是這樣的。

因為每個人的天赋、以及才华不一樣，所以，选用的‘工具’，也不尽相同。

所以，交給没有“雕刻”（既：寫文章）才华的人“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）這件工具，他也是不會‘用’的。既：他“雕”不動的。

所以，這就是：為什麼有的人看“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》），如获至宝，因為，这就像有天赋的“雕刻家”相中了理想的‘工具’一樣......

得赶紧“下刀”（既：對我而言，是‘下笔’......）而有的人，则看了“四書”這種：工具，也没什麼‘感觉’，這是因為：你的‘天赋’、你的才华，可能不是‘寫作’方面的。你不是一個“雕刻家”（“雕刻家”，系‘寫作’的舉例、和比喻）所以你對“四書”这件：工具，没有：愛。這太关键了（既：因為没有‘愛’），因為這直接导致了：

過去很多的“讀書人”，成為了‘人上人’之後，却醉心金、银、财、寳，和使奴唤婢、娇妻美妾......一樣，因為他地才华，可能并不在于“雕刻”（既：寫文章上......），所以，他即便手拿着“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》、与《孟子》）这件：工具，却也改變不了自己的：人格。

這（既：因為没有‘寫文章’的天赋......）是古代在形式上面推戴‘理性’世界觀、与‘理性’价值觀，但在‘人格’上却并没有，也没办法改變之人們被推荐、拔取成為‘人上人’之後，却醉心于‘私欲’的：最主要原因了。

道理是這樣地。時代被動的譲這些人‘拿着’“四書”，其實對“四書”，和這些人（既：没有寫文章天赋的人們......）都是一種：浪费，与悲剧了。

道理是這樣的。天生的“雕刻家”（既：天赋的‘愛’寫文章者們......）們，自然會爱上“四書”（這種：工具），不是天生的“雕刻家”，自然就對于“四書”感到疲乏、与昏昏欲睡。這是‘天生’导致的，也是過去‘清’与浊的分水岭了。

1.

道理是這樣的。譲没有“雕刻”（“雕刻”，系舉例、比喻）天赋的“伪雕刻家”，拿着“刻刀”和“锤”，這是他們将目光伸展到未來有可能成為‘人上人’的一天所能带給自己的金钱，与想象力的优先级上，但却没有放在“雕琢”出自己方正‘人格’上的：本质原因了。是悲剧，但是時代所驱。

----作者：李宗奇 庚子年 八月三十 于自家作