人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
原注：精气神气皆为气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者。有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者；有神不足而精有余者，有精不足而神有余者；有精神俱缺而气旺，有精神俱旺而气衰；有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者；有精助精而精反无气者，有神助神而神反毙无气者。而者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。
任氏曰：精者，生我之神也；神者克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足而气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。本文未句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽一定理，确亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也，益者，生扶也。有余损之，亦有余者泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。
盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。
总之精不足，宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮也。
譬如旺者宜泄，泄神则为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣。如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此为里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此为表达于里，神足精安；土论如此，五行皆同，宜细究之。
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