文 | 妖师
中国民间流传的著名预言之一，相传为周朝姜太公所作，每七字一句，共一百零六句，因文末有「行仁行义立乾坤，我今只算万年终」之语，故称《乾坤万年歌》。
太极未判昏已过，风后女娲石上坐。
注：
「太极」天地混沌未分之前状态。《曹植·七启》中有云，「夫太极之初，浑沌未分，万物纷错，与道俱隆。」
「昏」即昏暗、无光，这里引申混沌初开，万物始衍。
「风后」参《史记·五帝本纪》载，“﹝黄帝﹞举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”裴骃集解引郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”又郑樵《通志·氏族略》载：「风氏姓也，伏羲氏之姓，黄帝臣三公之一也。」
相传风后是风姓氏族伏羲和女娲的长子，因代表伏羲女娲部族，故后世将风后和女娲混为一谈。故此处「风后」即指伏羲。
评：
开篇浅显易懂，但一个「石」字却透露出《乾坤万年歌》是后世伪作的事实。
「石」这里引申为石器时代，但是「石器时代」一词却是出自1865年英国考古学家约翰·卢伯克《史前时代》一书中。换言之，以「石」字概括伏羲女娲时期，是近代之事。
楚帛书
参《楚帛书》有云，「在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。」
《楚帛书》推测是战国中晚作品，于1942年9月在长沙湖南长沙子弹库楚墓中出土，是目前中国最为完整的先秦创世神话记载。换言之，伏羲、女娲应是中国有记载的最早创世神灵。
对于上古周代的姜尚而言，伏羲、女娲作为创世神灵，又岂会以「石上坐」之词加以概述。
三皇五帝已相承，宗派源流应不错。
注：
「宗派」泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。
「源流」水的本源和支流，引申事物的起源和发展。
评：
多数人首先注意到的是章句中的「不错」二字。然「不错」并非近代词汇，《鬼谷子·本经阴符七术·实意法腾蛇》中即有「意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。」之语。唐·白居易在《少年问》亦有「号作乐天应不错，忧愁时少乐时多」之诗句。
至于周朝是否出现「不错」，上古文献中则缺少佐证。
而且商周之际，对于「三皇五帝」之说亦是缺乏文献支持，难证真伪。但「宗派」一词却非上古词汇，最早见于《唐代墓志汇编续集》。
而今天下一统周，礼乐文章八百秋。
注：
「礼乐」维护封建等级秩序。《礼记·乐记》载，‘乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。’
「文章」指法度。《论语·泰伯》中即有‘巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！’
评：
其一，所谓周朝「八百秋」，对于后世而言，并无偏差。但如果加载「礼乐文章」为前缀，却不严谨。
参唐·杨士勋《春秋梁传·昭公三十二年》疏云：“至于景王之崩，嫡庶交争，宋卫外附，楚亦内侮；天子独立成周，政教不行天下；诸侯无桓、文之霸，不能致力于京师，权柄委于臣手。”
此时东周政权已然开始衰败，即孔子所云‘礼坏乐崩’。
其二，姜尚作为周初之人，对周朝之兴衰却是轻描淡写、一带而过，着实让人疑惑。
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