郑重声明：本文系原创首发，文责自负。本文参与书香澜梦第46期“善”专题活动。
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很多人推崇“但行善事，不求回报“。对此我一直心存敬佩，但并不赞同。
管理学和心理学上有一个“认知、行为激励理论”，即通过对某种行为和结果的肯定与激励，从而在心理上引导其反向认同产生好的结果之行为，使其固化或者得到推广从而获得更广泛更好的绩效。
这个理论我认为放至善行上亦如是。
什么是“善”，孔子认为，善有不同类型：内修善道，外修人道。内修，符合自然规律，不符合的都不是真正的善；外修，要武装自己，有智慧、识人、方法、手段，用善心去驾驭它，能福泽百姓，用邪心去驾驭这些术，那会祸及众生。
可见，没有绝对的善，端看你的初心，在这点上孔子曾讲过两个故事，当时很受启发。
一个故事是关于孔子的得意门生子贡。我们知道，子贡是孔子最会赚钱的学生，四处行商。当时，孔子的出生地鲁国有一条法律：鲁国人在其他诸侯国那里被卖做奴隶妻妾的，有人把他们赎出来，赎人者可以获得国家颁发的奖金。子贡不差钱啊，于是他在外经商时常把鲁国人从他国赎回来，这没毛病啊，是极大的善事，并且他还不要国家的奖金，更是善事啊。
另一个故事说的是孔子的弟子子路。有一次，子路救了一个溺水的人，对方送了一头牛来表达感谢，子路收下了。
这两个故事，子贡“但行善事，不求回报”。子路奉行“善有善报”，且坦然收下被救之人的谢礼。
孰是孰非呢？
对于子贡，孔子表示：“子贡错了。从现在开始，鲁国不会有人再去赎为奴为妾的同胞了。”孔子为什么这么说呢？因为子贡的行为树立了很高的道德榜样。子贡赎人不要钱，其他人怎么好意思要钱。
但不是所有人都是子贡，大多数人要么没子贡那么富有，要么道德修行还到不了子贡的高度，子贡拔高了做好事的道德标准，很多人害怕做了好事，收了奖金，得到点应得的回报被人指责，干脆就不去做了。
那个被救之人亦不会感激施此善行之人，因为他拿奖金了呀，这就是人性。
反过来，听了子路的事，孔子就很高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”为什么呢？因为好人有好报啊，一个人因为善行受益，整个社会就更容易向善。
孔子不愧是一代大儒，他看到的不是“事”，是“事”背后之深远影响，不可谓见微而知著，思虑深远也。
孔子在两个故事中点出的为善之道，今天仍然值得思考、借鉴。整个社会道德水平的提高，需要体察人性、能让人觉得舒适自在的通行规则。
个人的善行到达什么高度，那与每个人的个人素养、社会地位、个人认知有关，当然都是无可厚非的。但社会在引导的过程中，比如媒体宣传中，就应该要考虑到个人行为放大到全社会的影响。无限拔高道德标准，无异于拔苗助长，反而会伤害社会的为善之根。
现今社会很多城市都设有“见义勇为奖、拾金不昧奖、道德模范奖、荣誉市民”等等诸多宏扬正能量，激励善行善事的奖励，我认为这种机制和制度是谓“大善”，它影响带动的是整个社会的风气，风清气正的社会自会衍生出更多的善行善事，此消彼长，那么恶念恶行就会被挤压得越来越小。
此谓大善。
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