列子之学：何谓圣智？

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 仲尼第四04总第054篇

本篇辨析孔子之学与列子之学的差异之后，借用具体实例，并通过论证，总结为人处世之道，指出了所谓“圣哲”的真正含义。

一、故事

列子之学：何谓圣智？

原文：龙叔对文挚说：“您的医术精微啊。我有病，您能治好吗？”文挚说：“我听从您的。但您先说一下病的症状。”龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了却不喜欢，失去了而不忧愁；看待活着像对待死了，看待富足像对待贫穷；看待人像对待猪，看待自己像对待别人。住在自己家，像住在旅馆；看待自己的家乡，像对待西戎南蛮之国。所有这些毛病，爵位赏赐不能劝勉它，严刑惩罚不能震慑它，盛衰利害不能改变它，悲哀快乐不能动摇它，因此而不能辅佐国君，结交亲友，管教妻子儿女，管制奴仆下人。这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”

文挚于是叫龙叔背着光线站着，从背后向明处看他。过了一会儿说：“嘻！我看到你的心了，你的心里已经虚空了，几乎成为圣人了！你的心有六个孔窍流通着，一个孔窍不通达。当今把圣明智慧当作疾病的，大概就是这样吧！这不是我浅陋的医术所能治好的。”

列子之学：何谓圣智？

感悟：欲望寡淡，无所偏私，内心虚空，才能成为圣人。龙叔接近圣人了，仍不满足，还谦卑地请教高人，可见“虚空”的美满、奥妙，所蕴含能量的强大、有力、深远。

龙叔无是无非，无利无害，无好无坏，始终处于中庸、平衡、和谐点上，无所求，无所忧，不伤害别人，充分发挥自己，想要让“事国君、交亲友、御妻子、制仆隶”等“政”事儿，成为无声息的自然教化，真是太让世人受益了。

故事还为我们展示了“高人”的风采：文挚通过外表，却能看到人的内心。可见，他懂得生命的原理、结构、实质，能看到生理、心理与命理的关联。龙叔所谓的“一孔未达”，恐怕是指对物质名利的不通达吧。

二、论证

列子之学：何谓圣智？

原文：无所求而一直自然生长，是因为道的作用。因为自然化生而活着的，结果虽然形体终老了而生命却不死亡，这属于正常。因为自然化生而死亡的，则属于不幸。

有所求而一直作死，也是因为道的作用。因为作死而死亡的，结果虽然形体尚未终老而生命却死亡了，这也属于正常。因为作死而活下来的，则属于侥幸。

所以无所利用而活着叫合道，遵循道而得以寿终叫正常；有所利用而死了也叫合道，在道的作用下死了也叫正常。季梁死了，杨朱望着他的家门而歌唱。随梧死了，杨朱抚摸着他的尸体而哭泣。一个人重生了，一个人死亡了，众人或为他歌唱，或为他哭泣。

眼睛将要瞎的人，总想抢先看见秋季毫毛那样细小的东西；耳朵将要聋的人，总想抢先听见蚊子飞那样微弱的声音；口舌将要失去味觉的人，总想抢先分辨淄水跟渑水那样差别极小的滋味；鼻子将要失去嗅觉的人，总想抢先闻见东西烧焦腐朽那样鲜有的味道；身体将要僵硬的人，总想抢先锻炼奔跑；心灵将要迷失的人，总想抢先识别是非。所以事物不发展到极点，就不会走向反面。

列子之学：何谓圣智？

感悟：合道者自然生生不息，不合道者自然作死夭亡，这是宇宙的死规律。所谓的不幸，只是我们不知道其合道或不合道的真相而已。

同样是人死了，有的人升级、重生、续永了，走上了新的一轮，所以值得庆贺；有的人却不仅肉体生命死了，灵魂能量也被解构、消亡、轮回了，还要再经历一次低级生命的生死。

可是，为什么会出现如此天壤之别呢？列子从五官的反应上得出了答案：追求物质享受，跟别人争名利是非，违背了自然之道，忘掉了生命自身的生长需求，就会导致“未终而自亡”。