楞 严 经 讲 记
净界法师
万法唯心
于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果世界微尘，因心成体。
佛陀讲出他的目的以后，佛陀就在自己的狮子座上用手来摸阿难尊者的顶(有安慰鼓励的意思)说：我过去常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘，因心成体。这二种因缘都跟心有关系，有二种心：
第一、诸法所生，唯心所现。
第二、一切因果世界微尘，因心成体。
以《唯识》的观念，诸法所生，唯心所现，这个心指的是阿赖耶识。阿赖耶识讲到依他起性，诸法所生是我们业力所变现的一个身心世界，譬如我们现出一个人的果报、人的环境，这个就是诸法所生，一切的色心诸法是一个所变现，而唯心所现是指我们心中的阿赖耶识是能变现，阿赖耶识有很多的善业恶业。
譬如说怎么会有人呢？因为我们过去有五戒十善的善业。
所以我们了解诸法因缘生的时候，第一件事情了解到第八识把业力先显现出来。我们刚刚讲过这一部份我们是不能够改变的，业力所现的外在环境，这种客观的环境你改变不了的，你只有做一件事情——认命，因为这是过去的业力。这个心指的是第八识的心，是潜在的心。
第二、一切因果微尘，因心成体，这个心要注意，这个心是第六意识，我们平常用的这一念心。我们这一念心跟外境接触的时候，会产生一个果相跟因相。首先我们会承受一个果报，所以我们心跟外境接触就产生感受，痛苦的感受快乐的感受。
如果你今天在这个因缘上是一个善业的表现，你一定出现快乐感受，所以你跟这个人在一起，你经常感受到快乐，你对他过去是有恩的，他是来报恩的；你这个人跟他在一起，你经常觉得我跟你在一起、我听你讲话就很痛苦，这个人是来讨债的，前生你欠他的，但是这个业力你是跑不掉的。
所以你看你跟谁接触，你第一念的感受是快乐是痛苦，你就可以判断过去业的因缘。所以我们这一念心有感受，这个感受就是在承受果报。
第二个我们对这个感受会产生另一个思想——你怎么做？你产生一个正面的思想，我欠你的，我当还债想；或你这样对我我也这样对你，这糟糕了，越来越严重。所以我们在承受果相的时候，又产生一个因相，你又产生一个善恶的思想，这时又创造一个业力，这个业力就会影响来生。
所以我们一个生命体，每一个刹那的念头都是在感受过去的果报，又再创造一个新的业力，每一个念头都是这样，先有感受然后接着就产生一个思想，就产生一个因果的相续，这个是第六意识的作用，这是最重要的。
所以说整个生命的因缘，第一个是外在的因缘，业力创造一个外在的因缘，一个客观的环境，然后我们主观的第六意识去接触这因缘的时候，产生苦乐的感受，产生善恶的思想，就产生新的因果。
佛陀讲这个是什么意思呢？
真心有体
阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？
阿难，这么多的世界，这一切的色心诸法，乃至于最小的一根草一根线，像线打成一个结，我们追究它的根源，都有它的体性。法都是有它的体性，如地水火风，地是坚性，水是湿性，火热性，风动性。
什么叫有体性？就是不管你怎么想，你怎么骂它，你说这个水……你骂它它还是湿性，不会因为你骂它，它变成热，这是不可能的。我们常讲一句话：恢复他本来面目。不管外境怎么变动，它的体性就是这样子，水不管你怎么骂它，怎么赞美它，它还是水，这就是它本来的体性。一切法都有它的体性，即使是无形无相的虚空，也有它的名称，有它的相貌，你看虚空就是空空洞洞，这就是它的相貌。这一切的外境都有它的体性，都有它的相貌，何况是我们内在清净明了光明的真实本性，它身为性一切心。一切心指的是作用，性指它的体，它是一切善恶心念的自体，它身为我们的本来面目，怎么会没有自体呢？
这地方等于是说明真心是有自体的，叫阿难尊者不要紧张。佛陀他有本事帮你破妄，他就有本事显真。若你只是破妄，破到最后那我怎么办呢？你把我旧的东西拿掉，那你要给我新的东西啊！你说我过去用这个心去攀缘这、攀缘那，这是不对的，那我应该怎么办？所以佛陀必须讲出一个真心的自体。
这地方是说明其实整个因果是以心做自体，这个心是有自体的。这段是先安慰阿难尊者的心，叫他不要害怕，不要生起断灭见。
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