楞 严 经 讲 记
净界法师
离尘实无
我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众，默然自失。
佛陀将妄想作一个总结。
我不是一定要你执着缘影之心，它不是心的一个作用，它不是你的本来面目，它只是一时的作用。其实它也是一个心，是一个心的生灭作用。你在你的内心当中，你要微细的加以揣摩观照，假设你离开外在六尘的境界，你这一念明了的心还在，离开了六尘还有它的明了性，这个就是你的真心，它不随境生灭。
印光大师他说：全世界的人都不念佛，全世界的人都诽谤净土，全世界的人都没有往生，我照样念佛，我照样求生净土。
我们看得出来，印光大师依止真心在修行，因为他的心跟外境没有关系，他是依止内心的真如本性所发动的愿望在修行，这就是真心了，这种心是成佛的根本。
假设你现前这明了的心是离开外在的六尘就不存在了，就没有自体了，那就是前尘虚妄的相想，经过分别所产生的影像叫缘影之心。
那这心有什么过失呢？
因为外在的六尘它是变化的，六尘变灭的时候，这一念心就形同龟毛兔角。你用这一念心看到佛的三十二相而出家，假设佛陀三十二相变坏了，你这一念心也像龟毛兔角消失了，那谁去成就法身呢？谁去成就无生法忍呢？你这一念心既然随境而生灭，那你这一念就同于断灭，随境而消失，随境而断灭，那么谁能够成就无生法忍？这时阿难尊者跟大众，默然自失。
何谓默然自失？他知道妄想不是真心，但是真心在哪里还不知道；意思是说，我过去都是用妄想，你现在把我的妄想破坏了，但是你还没有给我一个真实的东西，所以他有失落的感觉，因为毕竟跟妄想太久了。
禅宗有一个公案：有一个刚出家的禅师，他在参禅的时候感到很寂寞，因为在世俗的时候很热闹，他就去请示他的师父，跟他的师父顶礼说：师父！我打坐的时候心感到寂寞，怎么办呢？
他师父讲一个偈颂：
寂寞僧家事，喧哗世俗心。长遭儿女累，莫厌水云深。但乐西来意，尘劳久自沉。
寂寞是僧家事，出家人本来就是寂寞，出家人的心是安住在寂寞的，喧哗是世俗的心，每天热热闹闹向外攀缘这是世俗的心。这种世俗心有什么缺点呢？长遭儿女累，将常遭遇到生儿育女这种尘劳的累赘，我们应该莫厌水云深，一个修行人你不要厌恶有水有云的深山之处，那我们在深山寂静当中应该怎么办呢？但乐西来意，你的心回光返照你的清净本性，尘劳久自沉，你的尘劳慢慢慢慢就消灭掉。
西来意是什么意思呢？
就是我们要观照我们这一念清净本性何其自性本自清净，何其自性本自具足，我们有我们的佛性作伴，怎么会寂寞呢？
我看过一本书，讲的是西藏的修学大士。有一个印度的王子他很有钱，因为他身体有一个病痛，他就到西马拉雅山去拜访一个修学西藏法门的大士。这印度王子他当然是一个攀缘心，世俗人都是攀缘外境。他第一件事问大师说：大师！我看你很寂寞，一个人在这边住几十年。大师说：是啊！我现在很寂寞，是因为你来了以后我才寂寞，你没来之前，我的心跟我的真如本性相处的很好，一点都不寂寞，你一来，我从本性出来，我就感到寂寞。
所以阿难尊者的怅然若失，就是说他还没找到真如本性，所以他感到寂寞。其实我们的内心当中，你只要强迫自己去观察自己的真如本性，观久了，向内安住，你心中别有一番的天地。
这个地方是说明阿难尊者怅然若失的心情，因为他习惯性向外攀缘，现在把他的攀缘心给破了，他感到一种寂寞、感到失望，这是可以理解的。
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