楞 严 经 讲 记
净界法师
就答征心
佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心！
这地方佛陀就着阿难尊者的回答，来加以征问他心的所在。
佛告阿难：你回答我说，我如来弯曲我的手指现出一个光明的拳头，而这光明的拳头照曜你的心目，那你说你用眼睛见到，那么到底你用什么样的心，来加以感受，用什么样的心来加以想像呢？你产生一个什么样的心跟想像呢？用什么来想像，用什么来感受我这光明的拳头？
我们常说你在念佛，那么念佛是谁呢？你是用什么东西来感受弥陀的功德，来感受这无量光无量寿呢？当然你不是用嘴巴，用那一念心，那么心在哪里呢？
阿难言：你现在问我心的处所，我现在以这一念心来推穷寻逐。什么是我的心呢？
就是我这一念心跟外境接触的时候，我跟如来的光明拳头接触的时候，我会产生二种功能：
第一会产生寻逐。寻逐是对于已经出现的境的一个思惟，包括过去跟现在。我们看到这拳头真的是非常的美妙，充满了光明，那么就着眼前的境的一个思惟。
第二产生推穷，是对这未来的因缘，我哪一天也像佛陀一样现出光明拳，那该有多好。我这一念心去接触拳头的时候，我产生一个寻逐现在推穷未来的一个想法，而这一个推穷寻逐的想法，这个就是我的心，我就是用这一念心来看到佛陀的拳头，我也用我这一念心来出家，用我这一念心来拜佛念佛的。
佛言：咄！阿难！此非如心。佛陀对阿难尊者产生一个严厉的诃责：这不是你真实的心！
这段经文有二点值得我们注意：
一、征心的问题。
古德说：在整个七处破妄，十番显见当中，佛陀有二次征心，第一次是在七处破妄之前，在破妄之前，佛陀问阿难尊者说：你的心在哪里？你说你今天用这一念心，缘我的三十二相而出家，那么你这一念心在哪里？阿难尊者讲了七个处所，都被佛陀破斥。所以在破妄之前第一次征心。
第二、佛陀即将开显真心之前，在十番显见之前，佛陀又再一次征心。
古德就说：佛陀为什么经常会用征问的方式来回答？目的就是要阿难尊者从问题当中，让他自己产生回光返照。
为什么一个人要自己回光返照呢？
我们可以这样子讲，一个人的改变是有一种情况的，就是你自己愿意改变，其实你自己不回光返照，别人骂你是没有用的，打你也没有用，定很多规矩完全没有用。
我自己办佛学院办了十八年，我觉得一个人要改变只有一种情况，他自己真的想改变，否则你只有等待时机。你规矩定得再多，他顶多不犯错，但是他不会改变，他不犯错他只是问题在里面。
一个人他真正的改变，是他真正的回光返照，观察他的妄想是不真实的。
我为什么一定根据我的妄想去痛苦，其实我可以创造更好的生命，我有更好的选择。他那个时候的觉悟，它的整个修行是主动积极的，自己愿意拜佛。
当然我不是说要大家要马上改变，但是你有一天你主动的告诉你自己，我愿意去拜佛，我愿意去皈依阿弥陀佛，我愿意去念佛，你真实的从发心当中想要去用功的时候，你真实的改变了。
所以佛陀在开显真心之前，你看佛陀都是用问的方式，其实就是要他直下的回光返照。但是阿难尊者他身为一个当机众，他必须要示现一个凡夫相，所以他说我这一念心还是推穷寻逐，这就是我的心，感觉上他还是在向外境攀缘，没有真正的回光返照。
所以我们在经典当中，很难得看到佛陀用很严厉的口气产生：咄！这是佛陀用语当中最严厉的口吻，这是很严厉的诃责，这不是你的真心，我前面已经七处跟你破妄过，你还认为这是你的心。
到这个地方等于是把前面的破妄作一个总结，下面就把破妄整个内涵做一个总结。
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