自古有美妖且闲《我注六经 六经注我之论语6.16》

【原文】

    子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

【冰雪译文】

    孔子说：“如果没有祝鮀那般的巧言谄媚，没有像宋朝那般的美姿冶容，要能在当今社会免于灾祸那就比较难了。”

自古有美妖且闲《我注六经 六经注我之论语6.16》

祝鮀（tuó），字子鱼，是卫国大夫，据传他颇有口才，很是会佞言善辩、媚惑谗主；宋朝，是宋国的公子，据传玉树临风、小鲜肉善讨女性爱怜，曾出奔卫国，受卫灵公夫人南子所宠溺。南子即是那位孔子去谒见后、子路大发脾气的卫国国君的美艳夫人。《论语稽》曰：“两人皆卫人，此论殆发于居卫时。”若如此，那卫国夫人南子和宋公子这两人，应该是青梅竹马 、两小无猜时便互生情愫了。

孔子这句感慨时发深旨、意近指远，是暗示当时“天下无道，悦佞而恶美”。卫国的国君卫灵公常和宠夫人南子同车招摇过市，据《东周列国志》记载：孔子见南子一个多月以后，卫灵公、南子带孔子出行，卫灵公和南子坐在前面的第一辆车上，孔子坐在后面的第二辆车上，车队警鸣大作、喇叭大喊僻静僻静、路人闪开！孔子坐在车上听到有人唱起歌来：“同车者色耶？从车者德耶？”

孔子车子跟在国君后面，试问仁义君子的颜面如何挂的住？无奈之下不欢而散；及后来又去鲁国发展，好不容易经世致用壮大了鲁国一阵子，谁料齐国嫉妒害怕鲁国强大施美人计，送了八十美伶给鲁定公，可想而知鲁国君鼓乐齐鸣三日不朝。看啊， 果然是“道不远人，非人远道”，孔子只好又绝望的道一声“沙亚娜拉”，奔走游突列国去也。

于是乎，我们的圣人孔子终于悟出一句千古真理：吾未见好德如好色者也。

自古有美妖且闲《我注六经 六经注我之论语6.16》

【附录文献参考】

    朱子曰：衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。

    范宁曰：祝鮀以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。孔子恶时民浊乱，唯佞色是尚，忠正之人不容其身，故发难乎之谈，将以激乱俗，亦欲发明君子全身远害也。

    李炳南曰：无祝鮀之佞口，以及宋朝之美色，难免于今之世。难免何事，未说明，含意是不能立足于今世。此讽当时卫国不能用贤能。

    张栻曰：必有祝鮀之巧言，与宋朝之令色，而后可以免于世。则世衰道防，可知中人以下，以利害存心者，鲜不为之变易矣。此圣人所以叹也。

    钱穆曰：本章所重，不在鮀与朝，而在佞与美。美色，人之所喜，然娥眉见嫉，美而不佞，仍不免于衰世。孔子盖甚叹时风之好佞耳。

    《经义说略》曰：美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。

    刘宗周曰：此人心之变也，人人习为二人之态，而恬不知怪，非徒好谀悦色而已。有世教之责者，曷思所以挽之？问祝鮀之佞、宋朝之美于世，何当曰只为争名夺利？人人习之由其道，便做到弑父与君。

    《四书解义》曰：此一章书是孔子叹好谀悦色之非也。必佞口如祝鮀，美色如宋朝，方能取悦于世，不为人所憎疾。孔子盖伤之深也。夫世教明，则人知善之可好，而不好谀；知德之可悦，而不悦色。《书》云：何畏乎？巧言令色。盖佞口，蛇蝎也；美色，鸩毒也。人主防之不早，去之不速，一为所惑，为害不小。孔子对哀公问政曰：“去馋远色。”答颜渊问为邦：“放郑声，远佞人。”其为后世诫至深远也。

   

自古有美妖且闲《我注六经 六经注我之论语6.16》

【本章书目】

    《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语全解》《论语意原》《癸巳论语解》《论语新解》《论语正义》《论语讲要》《论语稽》《论语集注考证》《论语会笺》《论语集释》《论语学案》《四书解义》《经义说略》《经义述闻》《经传释词》。