【臨硯】
【原文】
境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之壹境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。
【譯文】
境界不是單單指景物。喜、怒、哀、樂，也是人心中的壹重境界。因此能夠摹寫真實的景物、真實的感情的，稱之為有境界，否則就稱之為無境界。
【評析】
景物和感情被王國維視為境界說的兩大基本理論元素，從王國維的這壹基本定位，可見境界說對傳統詩論的借鑒痕跡。王國維此前所舉境界之例，側重在寫景之句，故在這裏進壹步完善其理論，以免造成境界乃專門針對寫景而言的錯覺。當然寫景始終是王國維立說的重點，只是傳統文論歷來強調景中有情、情中有景，寫景的宗旨總不能離開情，所以王國維在此處把情的元素強化出來，如此其境界說的基石就顯得穩固了。
景物以外在的形態而存在，而情感則內蘊於詩人胸中。要在文學作品中形成情景交融的藝術風貌，其前提是詩人內在情感的豐盈。這種豐盈並不壹定體現在情感類型的豐富多彩，而主要在於情感的真實與淳厚上。而這種真實與淳厚乃是根源於詩人的胸襟和學養等方面，所以王國維特別提出“真景物”與“真感情”的命題。如果說景物與感情是境界說的基本元素的話，“真”就是這兩大元素的基本特性。離開了景物和感情之“真”，是不遑談論境界問題的。王國維對此的態度十分明確。
有境界的人才能內蘊有境界的情，才能慧眼識出有境界的景，才能由此而創作出有境界的文學作品。王國維的理路頗為分明。
註：以上均轉載自易文言網。
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