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红林悟道《韩非子-忠孝》第十四章 乱术

红林悟道《韩非子-忠孝》第十四章 乱术

作者: 红林主人 | 来源:发表于2022-03-04 15:39 被阅读0次

红林悟道《韩非子-忠孝》第十四章 乱术

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子告诉我们何为忠臣,何为孝子,他并没有罗列各种忠臣孝子的表现与条件,而是只说了一个“不准”,忠臣,就是不使君主处于危境,孝子,就是不背判亲人。只要做到这个“不”,就是忠臣孝子。这是法治的精神,只规定不许,对于法不禁止的即可为。

看似只是一个“不”,却包含了太多与“不”相对应的事情,如何让君主不处于危境,如何做到不背叛亲人,这才是大学问,大道理,需要一辈子去悟道,去践行。韩非子的一个“不”字,就像佛祖在《金刚经》中所讲的“不住相”,看似简单,实则万难之难。人间的一切灾难与痛苦,都来自“住相”,欲望由此而来,痛苦由此而生。

韩非子回头又拿尧舜汤武说事,说舜囚禁尧帝,不但没有做到不使君主身处危境,反而亲手囚尧,这显然不算忠臣。汤武更是将自己的君主放逐杀害,这显然也不算是孝子。舜与汤武不忠不孝的事情都是借自己的贤名而实现,这样的不忠不孝世人却还给予贤能的名誉。

在韩非子看来,这就是世人的不对了,当然,世人并不都相信《竹书纪年》所记载的事,韩非子也只是按此书中所记载的事来说事。大多数古书与传说都是说尧禅让君位于舜,舜传位于禹,都是为部落着想,择贤传位,都是高风亮节的贤臣明君。也许,世人都是受这种信息的影响,才会有“天下贤之”的结果。

这就是历史的由来,其实真相是残酷的,一切物质都会消亡,只是衡量事物由生到灭过程的时间单位不同罢了,就人类而言,一生也许是一个世纪,但在宇宙中也许只是一瞬间,所以,人类的一切圣贤都在劝导世俗世界的我们要热爱生活,热爱和平,不要让残酷的现实消耗我们宝贵的生命。

韩非子拿舜与汤武说完事后,又拿古代的刚烈之士说事,韩非子拉的“仇恨”越来越多。韩非子认为“古之烈士,进不臣君,退不为家,是进则非其君,退则非其亲者也。”意思是:古代刚烈的人士,进不臣服君主,退不治家养亲;他们也就是进则反对君主、退则反对亲长的人。这就是古代被人称为刚烈的人,在韩非子看来其实就是不忠不孝的人,因为他们不臣君不为家。不臣服君主,当然不会顾及君主的安危,不治家养亲人,这本身就是背叛亲人。

韩非子进一步深究刚烈之士“进不臣君,退不为家”的后果,他认为“且夫进不臣君,退不为家,乱世绝嗣之道也。”意思是:进一层说,进不向君主称臣,退又不治家养亲,就是扰乱社会、断子绝孙的行径。是啊,臣子不臣服君主,不受朝廷规则与国家律法的管制,自然就会违法乱纪,扰乱社会。刚烈之士不为家,没有家庭责任感,不履行家庭成员责任,当然会有“绝嗣”之为。

总之,一切上纲上线,自认为脱俗出世的行为与思想,其实都是在逃避现实,是不负责任的表现。世人称之的“贤士”与“烈士”都是这样的人,做为臣不履行臣子的责任,置君危于不顾,做为子置父亲痛苦于不理,还认为这都是世间的“烦恼”,要脱离“苦海”就要抛弃这些烦恼。这明显是厌世轻生的思想,是消极避世之为。佛祖将这种行为视为“断灭”,劝世人不可取。我们可用出世的思想做入世的事,切不可用出世的思想做出世的事,因为我们终归生活在真实而又世俗的世界里。每天我们都要面对各种生活的问题,我们既不逃避,也不寄希望于他人,我们只能依靠自己去解决,这也是《国际歌》的精神。

韩非子对于贤士与烈士的论述讲完后,总结出“是故贤尧、舜、汤、武而是烈士,天下之乱术也。”意思是:因此,既要称颂尧、舜、汤、武贤能,又要肯定刚烈的人士,就成了扰乱天下的手段。这就是天下混乱的原因,原因的主因不在于尧、舜、汤、武的贤能,也不在于刚烈之士,而在于世人既称颂“贤能”,又肯定刚烈,思想出了问题,社会核心价值观出了问题,相由心生,自然社会就会混乱。

【古之烈士,进不臣君,退不为家,是进则非其君,退则非其亲者也。且夫进不臣君,退不为家,乱世绝嗣(sì)之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士,天下之乱术也。】

天下之乱术,不在于一小撮名不副实的人,而在于世人对这种人及其思想的尊崇,思想乱了,行为自然也就乱了。就像当下社会中对“大师”的崇拜与跟随,这不仅是一种社会行为,更重要的是一种社会势力,不得不防,不得不禁,不得不纠。企业管理中也警惕此种具有蛊惑与破坏性的私论。

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