红林悟道《韩非子-忠孝》第十四章 乱术

红林悟道《韩非子-忠孝》第十四章 乱术

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子告诉我们何为忠臣，何为孝子，他并没有罗列各种忠臣孝子的表现与条件，而是只说了一个“不准”，忠臣，就是不使君主处于危境，孝子，就是不背判亲人。只要做到这个“不”，就是忠臣孝子。这是法治的精神，只规定不许，对于法不禁止的即可为。

看似只是一个“不”，却包含了太多与“不”相对应的事情，如何让君主不处于危境，如何做到不背叛亲人，这才是大学问，大道理，需要一辈子去悟道，去践行。韩非子的一个“不”字，就像佛祖在《金刚经》中所讲的“不住相”，看似简单，实则万难之难。人间的一切灾难与痛苦，都来自“住相”，欲望由此而来，痛苦由此而生。

韩非子回头又拿尧舜汤武说事，说舜囚禁尧帝，不但没有做到不使君主身处危境，反而亲手囚尧，这显然不算忠臣。汤武更是将自己的君主放逐杀害，这显然也不算是孝子。舜与汤武不忠不孝的事情都是借自己的贤名而实现，这样的不忠不孝世人却还给予贤能的名誉。

在韩非子看来，这就是世人的不对了，当然，世人并不都相信《竹书纪年》所记载的事，韩非子也只是按此书中所记载的事来说事。大多数古书与传说都是说尧禅让君位于舜，舜传位于禹，都是为部落着想，择贤传位，都是高风亮节的贤臣明君。也许，世人都是受这种信息的影响，才会有“天下贤之”的结果。

这就是历史的由来，其实真相是残酷的，一切物质都会消亡，只是衡量事物由生到灭过程的时间单位不同罢了，就人类而言，一生也许是一个世纪，但在宇宙中也许只是一瞬间，所以，人类的一切圣贤都在劝导世俗世界的我们要热爱生活，热爱和平，不要让残酷的现实消耗我们宝贵的生命。

韩非子拿舜与汤武说完事后，又拿古代的刚烈之士说事，韩非子拉的“仇恨”越来越多。韩非子认为“古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。”意思是：古代刚烈的人士，进不臣服君主，退不治家养亲；他们也就是进则反对君主、退则反对亲长的人。这就是古代被人称为刚烈的人，在韩非子看来其实就是不忠不孝的人，因为他们不臣君不为家。不臣服君主，当然不会顾及君主的安危，不治家养亲人，这本身就是背叛亲人。

韩非子进一步深究刚烈之士“进不臣君，退不为家”的后果，他认为“且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。”意思是：进一层说，进不向君主称臣，退又不治家养亲，就是扰乱社会、断子绝孙的行径。是啊，臣子不臣服君主，不受朝廷规则与国家律法的管制，自然就会违法乱纪，扰乱社会。刚烈之士不为家，没有家庭责任感，不履行家庭成员责任，当然会有“绝嗣”之为。

总之，一切上纲上线，自认为脱俗出世的行为与思想，其实都是在逃避现实，是不负责任的表现。世人称之的“贤士”与“烈士”都是这样的人，做为臣不履行臣子的责任，置君危于不顾，做为子置父亲痛苦于不理，还认为这都是世间的“烦恼”，要脱离“苦海”就要抛弃这些烦恼。这明显是厌世轻生的思想，是消极避世之为。佛祖将这种行为视为“断灭”，劝世人不可取。我们可用出世的思想做入世的事，切不可用出世的思想做出世的事，因为我们终归生活在真实而又世俗的世界里。每天我们都要面对各种生活的问题，我们既不逃避，也不寄希望于他人，我们只能依靠自己去解决，这也是《国际歌》的精神。

韩非子对于贤士与烈士的论述讲完后，总结出“是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。”意思是：因此，既要称颂尧、舜、汤、武贤能，又要肯定刚烈的人士，就成了扰乱天下的手段。这就是天下混乱的原因，原因的主因不在于尧、舜、汤、武的贤能，也不在于刚烈之士，而在于世人既称颂“贤能”，又肯定刚烈，思想出了问题，社会核心价值观出了问题，相由心生，自然社会就会混乱。

【古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣（sì）之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。】

天下之乱术，不在于一小撮名不副实的人，而在于世人对这种人及其思想的尊崇，思想乱了，行为自然也就乱了。就像当下社会中对“大师”的崇拜与跟随，这不仅是一种社会行为，更重要的是一种社会势力，不得不防，不得不禁，不得不纠。企业管理中也警惕此种具有蛊惑与破坏性的私论。