【经文】
“何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。”
“同学们！摩诃是什么意思呢？印度话里，摩诃就是大的意思。人的心量广大，就好像虚空一样，无边无际，没有方圆之形状，没有大小之边畔，没有青黄赤白之五彩斑斓，没有上下长短之方位相伴，没有嗔怒，没有喜悦，无是无非，无善无恶，没有开始之头，没有结束之尾。一切诸佛的国土，也都如这虚空一样。我们的妙有本性，也如同这虚空一样，是不可能通过任何有意志、目的的途径、方法、事物去获得的。自性本就真空，这道理也是一样的呀！”
提到大乘佛法，有两个词一定不能少。一个是“人生皆苦”的“苦”，还有一个就是“万法皆空”的“空”。一是人生观，一是宇宙观。还记得佛法的基本原理缘起论的推论2吗？假有性空。一切都是虚幻的假象，任何事物都不存在着自主自为的本性。自性真空嘛！
讲到这里，不得不提到佛教史上的两大流派：空、有两宗。空宗也叫般若宗，印度的有宗叫瑜伽行派，中国有宗的杰出代表是唯识宗，也叫法相宗，创派祖师就是我们的唐三藏玄奘大师。有宗虽然叫“有”，但也并不是不说空，是空有相对相生的，最后的落脚点，还是存在一个根本的“有”。而空宗说空，竟连不空也是不承认的，“有”都是“假有”，“假有”之上，并不存在一个恒常的真有，所谓“如露亦如电，应作如是观”，就是这个意思。我们看空宗的佛经，那都是大段大段的否定表述。什么“不生不灭、不垢不净”啦，什么“非有非无、非善非恶”啦，甚至还有“非空非非空，非相非非相”。总而言之，不仅超越一切对立、否认一切客观事物，甚至最后连这超越和否认也一起否定掉。所以，空宗的佛经，玄妙艰深，虽然很难看懂，但是这种思维方式却很有意思，深受唐宋元明以来广大文学青年的热烈欢迎，于是把这样的意境延伸到文学领域，由哲学而艺术了。
但是不要以为有宗就简单了。告诉你们，佛学中真正艰深无比的恰恰是有宗。有宗的风格，是接近学术性质的。比如说为什么人人都有佛性，当时中国佛学界还搞不懂，所以我们的唐僧同志就到印度去找答案。回来之后，他花了毕生精力翻译从印度取回来的佛经，也由此建立了中国佛学又一大宗派唯识宗（法相宗）。前面我们说过般若空宗的佛典数不胜数，那是因为还没有见到唯识有宗的佛典。如果你见到了，你会感叹，佛教老是说三生三世，原来是有道理的呀！其实就算有三生三世，你也不一定能研读完所有的这些佛典。所以一定要专家学者才敢去碰有宗，而空宗呢。告诉你们，只要掌握几个时髦的佛学名词，说话时多用几个“非”、“无”、“不”之类的否定词语，你绝对可以不懂装懂。当然在真正的高手面前，你这不懂装懂是过不了关的，尤其是在我们的惠能老师面前。
现在问大家一个问题，我们惠能老师的思想，到底是空宗的还是有宗的呢？
有的人说，当然是空宗了。你看，惠能老师这么重视《金刚经》，《金刚经》可是般若空宗最重要的宝典之一！再说了，他那首偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”明明白白就是空嘛！
也有人反驳，惠能老师不是说“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”吗？他可是天天给我们讲人人都有佛性，告诉我们人人都可以明心见性，觉悟成佛的，我们就是受了这句话的鼓舞，奔着这个来的。那么他说的这个佛性，到底是有还是空呢？
呵呵，搞不清楚没关系，要知道千百年人不知道有多少精通佛学的大德高僧、学者专家为此而争论不休。而我们的惠能老师才不管什么空宗有宗呢？哪些契合我的想法、什么对我有用，那就通通拿来用呗，搞什么义理辨析、学术研究？比如为什么众生都有佛性？玄奘要到印度去找答案，要建立起严密的理论体系，甚至还要有逻辑推理。而惠能呢？切，还问为什么？告诉你有就是有，不相信？哦，那你就别想成佛了。这就与学者专家出身的大德高僧风格完全两样。樵夫出身的惠能和尚实诚得一塌糊涂，直来直去，说一不二，文化水平不高的广大人民群众也是喜欢这种风格的。所以唐僧同志那义理精密、烦琐细致、高大上的唯识宗后继乏人，不久便衰落，而惠能同志简单明了、直指人心、见性成佛的禅宗却更接地气，因此兴旺发达，在此后的一千多年几乎成了中国佛教的代名词。
【经文】
“善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”
“同学们！不要刚才听见我说什么妙性本空、自性真空，就死认定这个空了。千万不要把自己绑死在这个空上，如果天天想着把心空下来傻呆呆的静坐，那就落入无记空这种错误的认识和方法了。”
从义理的角度来看，佛教里最重要的就是这个“空”字了。比如我们说某某人看破红尘，当了和尚，可以用四个字来表述，“遁入空门”。空门就是佛教的别号。佛教两大流派，空宗自不必说了，有宗也讲空，不过有宗讲空，还认为所有的空之上，有一个最高的有，而空宗到最后认为连空也是空的。
当然我们已经知道，在佛学中，空并不是没有，这与很多的人理解不一样。回忆一下，缘起论的推论2是什么？假有性空。对了，佛学中的空是指性空，不是相空。性空即假有，假有即性空。也就是说，空其实是有的，只不过这个“有”不是自己想有就有的，不是自主有、自为有。
什么意思？比如说你眼前有一个玻璃茶杯，这个茶杯它没有自主自为性，茶杯不是自己想要有就有了的，而是工厂里的工人生产出来的。这个茶杯的诞生不是茶杯自己本身的意识、目的、行为的结果，而是其他因素造成的，佛学上就说是由因缘而生。
同样，作为万物之灵的人也是如此。不是你出生之前你就想，我要出生了，我是男是女，是胖是廋。你之所以出现在这个世界上，是外部因素造成的，是你父母的因缘结合的结果。在你出生这件事上，你没有任何自主性、自为性。在出生之前，你不能跟你父母说“诶，把我生得漂亮一些！把我生成聪明一些”，也不能这样想“这家太穷了，我不要出生在这里。诶，那家是富豪耶，我要生在那家。”所以，佛教从义理上来讲，其实是无神论的，甚至还带有唯物主义的影子。
不仅人如此，万事万物都是如此。凡是不能自己决定自己产生、出现的，就叫空。“法无自性，故空”，那个佛学史上不世出的天才龙树，就是这么给空下定义的。这个空，指的是性空，也就是说本质上是空性的，当然相状上还有，外在还是有表现的。比如这个茶杯的形状、质地，你的相貌、色身。但是这个叫假有，因为过不了太长时间，就会没有了。就好像镜中花水中月，假有不过是影子。那么影子后面真实的自性、本性有没有呢？不同的答案就形成了空、有两大宗派了。
所以，不懂得空，就不能说入了佛学的门。但是，告诉你们，这并不简单哦。佛学是一个特别繁琐的理论体系，概念、名词数不胜数。比如空，空宗的佛典《般若经》中就一连讲了“十八空”，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。
我的妈呀！这一定让许多有志于佛学的热血青年望而却步。
此外，还有顽空、断灭空、造作空、本来空。恐怖吗？呵呵。而且就算没有这些概念、名词、分类，只是一个同样的“空”字也是有不同含义的。比如惠能老师的这段话“莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空”时就出现了五个“空”，这些“空”的含义是一样的吗？
第一个“空”指的是上一段话中出现的“妙性本空、自性真空”，这个“空”指的就是“空性”，或者叫性空。真空不是我们现在说的连空气都没有的真空，而是与假有对应的真空。
第二、三个“空”与第一个是一样的，惠能老师告诉我们不要主观、故意、执着的去追求这种空性。因为这种空性是宇宙间的普遍规律、绝对真理。你追或者是不追，它就在那里，不生不灭。
第四个“空”却是“没有”的意思，空心也就是说让心里什么都没有，头脑中意识、思维活动都没有了。
第五个“空”指的是无记空。又是一个佛学名词，是对第四个“空”的概括。
无记空，从字面意思上来看，就是什么都记不起来了，无记嘛。所以它还有一个名称，叫“大昏沉”。
是昏了的状态吗？不错，一切思想、感觉都已停顿，没有意识、没有思维，你说是不是昏了？
惠能老师在这里又体现出了他一贯的特色，拿起刀就砍！
什么也不想，傻呆呆的静坐，那还不跟昏了一样！
我仿佛听到半空一声炸雷，达摩祖师肯定惊得在佛塔（存放已圆寂的高僧舍利子的地方）中转过身来。
没有了空心静坐这样的坐禅，禅宗还叫禅宗吗？
惠能老师否定了从达摩到弘忍以及神秀的一贯坐禅方式，后面他将赋予“坐禅”这个名词以全新的含义，并且花上整整一天的时间专门阐释他对“坐禅”的独特心要。所以禅宗这个名称大可继续保留下去，讽刺的是，在他们所公认的创派祖师达摩的眼中，这可能已经面目全非了。
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