通过上面那堂初级佛法课，我们知道了佛法的基本原理缘起论以及推论1因果论。现在我们可以来看弘忍老师的这首偈语了。
有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
有情，其实就是众生，包括人和动物。因强调众生是有情感、有意识的，与没有情感、意识的草木、土石相区别，所以称有情，后者便称无情。这首偈是说，在有情识的众生心田里播下成佛的种子，那么在这块包含成佛之因的土地上，只要机缘成熟，就会结出成佛的果。而草木土石没有情识，也就无法播下佛种，它们本身没有佛性，自然也就无法结出成佛之果。
这其实还是承接上一句话，既然众生都有佛性，那你惠能就要“广度有情，流布将来，无令断绝”了。但同时又带来另一个问题：既然阿猫阿狗都可以有佛性，草木土石就为什么没有佛性呢？
考察一下佛教对此问题的认识，颇有意思。一开始的小乘佛教认为，作为万物之灵的人类，也不是人人都有佛性的，比如一阐提人（不信因果报应，断绝善根，极恶之人）就不能成佛。后来大乘佛教开始认为，一阐提人也可以成佛，于是“一切有情众生皆有佛性”的观点逐渐被中国人接受了。那既然阿猫阿狗都可以有佛性，草木土石也可以有佛性呀。惠能以后的禅宗就是这么认为的，比如有两句非常著名的禅诗“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身”，说的就是这个。至于石头嘛，那个在“一阐提人可以成佛”的观点传入中国之前就坚定的认为“一切众生皆有佛性”的高僧道生，还记得吗？传说他有一次讲授佛法，讲到精彩处，块块顽石居然为之纷纷点头。你说石头有没有佛性？
好了，我们继续。
【经文】
“祖复曰：‘昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’惠能启曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’”
衣钵
传了法，授了衣钵，弘忍还有很多事情要跟惠能交待，比如说这个衣钵的来历。衣钵只是一个信物，代表了你是继承人，就好像任命文书一样。为什么要传衣钵呢？达摩初创禅宗的时候，人生地不熟，人们对禅宗也不了解，为了防止有人打着禅宗的幌子招摇撞骗，得有信物不？但是，衣钵仅仅只是信物，我们禅宗佛法是不立文字，以心传心的，也就是要靠你自己觉悟而得解脱。自古诸佛都只传授众生法界的真实本相，代代祖师相传的也是不生不灭的清静本心。所以衣钵不能代表佛法，到现在反而成了人人争夺的祸端，到了你这里就不要再传下去了。如果你再继续传下去，你的小命就会像悬在半空的一根丝，稍有风吹你就完完了。就算这样，你还是得赶紧逃跑，我担心有人会加害于你呀！
该来的终究是要来的。佛门的继承人之选，居然也是危机重重，处处透着诡异，时时带着杀机，比之江湖和朝堂，丝毫不逊呀！怎么办呢？赶紧跑吧，但是跑到哪儿去呢？弘忍掐指一算，你到了带“怀”字的地方（暗指广东的怀集）就可以稍微停会儿，到了带“会”字的地方（暗指广东的四会）就隐藏起来。
好吧，是不是又有点眼熟？《三国演义》里就经常有这样的桥段。那位诸葛孔明先生就非常擅长这样的神机妙算，他的锦襄妙计总是给人一些摸不着头脑的指示，但照着去做却又灵验无比。
所谓扶上马还得送一程，作为外地人的惠能不识山路，弘忍便一直送到了九江驿站的渡口。两人上了船，弘忍便亲自摇橹，准备把惠能渡过江去。
【经文】
“惠能三更，领得衣钵。云：‘能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’
“祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’祖云：‘合是吾渡汝。’惠能曰：‘迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’”
好了，精彩的桥段又来了。
看到弘忍一把年纪了还亲自摇橹，惠能实在过意不去，“老师您请坐，这种力气活应该是我来干才对呀。”弘忍此时便说了一句语义双关的话：“合是吾渡汝。”表面上说的是渡江，实际上说的却是度到成佛的彼岸。
渡、度汉语同音，但度的梵语音译是波罗蜜，你一定感到眼熟吧。没错，那本发三乘之奥旨、启万法之玄微的《金刚经》，全名就是《金刚般若波罗蜜经》。波罗蜜的意思是到彼岸，汉语意译过来，就用了“度”这个词。
还记得佛教的基本教义是什么吗？人生皆苦，众生都处于烦恼的此岸，要解救人生之苦，唯有信持佛法，努力修行，从而获得般若智慧，了脱生死，度到涅槃成佛的觉悟彼岸。佛教不仅告诉大家人生的目的就是度，而且指出了六种度的途径，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。你只要按照这六种方法修行，就可以度到彼岸啦！
但是，众生相各各不同，有天才，有蠢才。有的人资质非凡，有的人才具平平；有的人独具慧根，有的人愚钝不明。还记得大乘佛教与小乘佛教最重要的区别之一是什么吗？小乘佛教认为，度到觉悟的彼岸只能靠自己努力，所以只能自度。而大乘佛教认为人人都可以到达彼岸，但是，天才毕竟是少数，那些根器平常的大多数人怎么办？于是，大乘佛教里的菩萨，就要以慈悲心，来普度众生。
想到这里，弘忍不由感慨万分：“你继承了我的衣钵，却不得不远离黄梅，隐蔽他乡，只有时机成熟时才能出来弘扬佛法。就让我送你最后一程吧，既是渡你到江对岸，以便逃脱追赶，也是度你成佛，送你到觉悟清净的彼岸。”
想不到天才惠能却回了这样一句：“迷时师度，悟了自度。”当本心被尘世各种烦恼侵扰、受各种外相迷惑时，是需要老师来度化的；而当明悟了这一切，识得自性本来就是清净不染、具足万法、不生不灭时，自己就可以度化自己。我惠能本来生在蛮夷的南方，讲不了北方的普通话，后来得到老师您的教诲，把佛法传授给了我，现在我已经明悟了这一切，便可以自度了。
有这样的学生，弘忍真是笑得嘴都合不拢了。说得对！说得对！我这把老骨头摇这橹还真有些吃力呢！不过，我虽然体力不行了，但是，我的智慧是无上的！我已经算出三年后我就会逝世。以后这禅宗顿教的佛法，就由你撑门面了。你赶快到南方去，但是你不要急，不能马上出来宣扬我这佛法。我还算出来，我这佛法不是那么容易被大多数人接受的，你一定得好好消化，等到你对它的领悟圆融贯通，再无破绽，你再出来，就不怕有人踢场子了。所以，机缘，机缘很重要啊。一定得到机缘成熟的时候才能出来弘扬它呀！
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