好了，又得上课了。为了更加清楚的明白惠能那句“不是风动，不是幡动，仁者心动”的重要意义，我们不得不再次中断故事的讲述，重新回到佛法的课堂。上次佛法课我们讲了佛法的基本原理缘起论和推论1。这节课我们要认识缘起论的推论2：假有性空。
根据缘起论，我们已经知道，宇宙间一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的原因和条件。如果没有这个原因和条件，任何事物和现象都无法生起。既然万事万物存在着这样的联系，它们本身又都既是原因、条件，又是结果，并且又都在不断的发生变化，生长、存在、消失，因而从否定的角度来看，没有恒常的万事万物，一切都处于不断的生灭中，也就是说万事万物本身的自主性其实是不存在的。
推论2：假有性空 世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性。
性，指事物特有的属性、本性，以区别于其它事物。但是，任何事物的特性并不是自身自主产生的，也不是自主消灭的，而是其他事物（因缘和合）的结果。从这个角度讲，事物的生灭是不由自主的，随缘生而现，缘灭而散。因为处在不断的变化中，并且事物本身不能掌握自身的变化存亡，这也就是通常讲的变化无常、世事无常。正因为如此，佛家认为一切都只不过是假相罢了，任何存在的事物都不能自主把握、产生自身的特性，因而从本质上来讲，它们的特性都是空的，这就是所谓的性空。
所以空并不是没有。事物是有的，但不是恒常有的，所以叫假有。所以，有其实是假有。有句话叫做“色即是空，空即是色”，在佛经里，色指的是物质。因为物质不是恒常存在的，是假有，色即是空，空即是色，是说假有即性空，性空即假有。而假有性空，这便是缘起论的第2个推论。
那么，真有到底存在不存在呢？当然存在。虽然万事万物都是假有，但是在万事万物之上，在宇宙之间，必定存在一个真实的绝对本体，或者说绝对真理，基督称上帝，佛教称佛，道家称道，宋儒称理。这个绝对本体，或者说绝对真理，主宰并把握万事万物。达到这个绝对本体，或者说认识这个绝对真理，就是宗教修行的最高目标。
所以你看，宗教的哲学思想基础都是大同小异的，都是认为有高于客观世界的存在，有超自然的力量，冥冥中掌握着一切，不同的是宗教的具体教义。我们还可以看到，这些思想显然是属于客观唯心主义的，早期的佛教正是在此基础上发展出了丰富多彩的理论和学说，如三世轮回、四谛五蕴、六大八识、十二因缘，乃至各种戒律、修行的方法等等等等。
但是，在惠能这里，有一个大的变化。还记得惠能的那句话吧，“不是风动，不是幡动，仁者心动”，不是风动的缘起造成了幡动的结果，而是这一切只不过存在于你的意识之中，是你的意识的缘起使你看到了这样的现象。于是，客观唯心变成了主观唯心，在成佛道路的选择上，那就是佛不外求，只在我心。
通过上面的课，我们把佛教的哲学思想基础搞明白了。虽然胆大的惠能作了革命性的改变，把佛从高高在上的法座拉回人的内心，但对佛教的一些基本教义还是承认的，不然禅宗就不是佛教了。接下来我们就来认识一下佛教的基本教义，并了解一下戒定慧的含义。
首先，佛教的根本立脚点是：人生皆苦。佛教说的人生皆苦，不是说有的时候苦，有的时候不苦，有的人苦，有的人不苦，而是认为任何人、任何时候都处于受苦之中，甚至快乐也是苦的，叫乐苦，因为乐不常在，乐的因缘一旦消灭，苦便生起。佛教的修行，就是要解决人生这个大问题，从苦的此岸，渡到极乐的彼岸。
为什么人生皆苦？是因为上一世的惑和业。惑就是烦恼，最根本的烦恼是贪、嗔、痴，贪是贪念，嗔是发怒，痴是执着，佛家称为三毒。业就是行为或者想法，又分为身、口、意三业。起了贪念，这就是意业。口说，是口业。身体力行了，便是身业。惑和业集成了苦果，要消灭这苦果，就得寻找方法，也就是道。
以上就是前面提到的苦、集、灭、道四谛。四谛以苦为根本，集是苦的原因，灭是苦的消灭，道是消灭苦的方法。这佛教搭建理论框架，也跟我们现在写论文一样，先提出问题（苦），再分析原因（集），指出目标（灭），并给出解决问题的方法（道）。
以上四谛，浩如烟海的佛教典籍对每个方面都有丰富的阐述，但是大家最感兴趣的还是最后的那个道谛。大家都想快点从苦的此岸渡到极乐的彼岸嘛，心情可以理解。佛家告诉我们，有六条船可以渡河，称为六度，分别叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后来人们将它们组成舰队，便形成了戒、定、慧三学。乘上这无敌舰队，便可以浩浩荡荡一往无前，开往极乐的彼岸了。
排在这舰队第一序列的是关于戒的学说，由布施、持戒、忍辱、精进四舰组成，以持戒为核心。戒，就是戒律。学生要遵守纪律，修佛者则要遵守戒律。戒律的形式品类繁多、五花八门，发展到后来甚至多达二、三百种。最基本的有五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不管是出家修行的还是在家修行的都得奉持。还有十戒、具足戒，不满二十岁的出家男子受十戒，称做沙弥，满二十岁后就可以受具足戒而成为比丘，女子则称比丘尼。五戒、十戒、具足戒，级别一个比一个高，一个比一个严格。
遵守戒律干嘛呢？最直接的目的还是防止身、口、意三业的过失。前面不是说过吗？惑和业集成了苦果。为了防止你起坏心思、说坏话、做坏事，从而产生苦果的因，佛家苦口婆心制定戒律，让你这也不能做、那也不能说，修身正心，明事喻理。当然持戒的根本目的是培养良好的行为习惯，完善道德品行的修养，总而言之，消除造成苦果的因。布施、忍辱都是围绕着这一目标而进行的，精进则是不懈怠的努力去做。
排在这舰队第二序列的是关于定的学说，由禅定、精进二舰组成。定，梵文的音译是三昧，意思是心专注于一境而不散乱。禅，是静虑的意思，也指达到身心宁静、无虑无思的修行方法。在中国佛教中，通常把禅、定合在一起，称作禅定。修禅，就是为了达到定的境界。佛教的理论家和实践家们发展出各种各样的禅修方法，比如弘忍大师就强调“守本真心”，并提出了一些方便禅法，如坐禅、调息、舍身、念佛等。还记得吗？神秀就是因为特别佩服弘忍的禅法才拜入其门下修禅的。
排在这舰队最后一个序列的是关于慧的学说，由般若、精进二舰组成。慧，就是指智慧，当然不是一般的智慧，是那种能够断灭烦恼，从而证悟真理、达到涅槃清净境地的智慧，也就是般若智慧。佛教认为，当处在禅定的状态时，思想集中，宁静安稳，不受扰乱，就会生发这种智慧。
好了，现在我们乘着这一舰队在宇宙中航行，目的是渡过银河，找到宇宙间的绝对真理，获得宇宙间永无休止、不生不灭的绝对能量，到达极乐世界的彼岸。我们的战术是，先由第一序列展开队形，布施、持戒、忍辱三舰组织起防御体系，消除造成苦果的原因，立于不败之地。精进舰则在旁游弋，不断加固，补充能量，然后与禅定舰组成第二序列，专注于极静之境。夫动，宇宙间常态。天地无时不动，宇宙无时不刻不处在运转之中。然而绝对的动中包含绝对的静，极静之时便可能蕴藏着绝对的真理和能量。当进入极静之境时，精进舰便随即与般若舰组成第三序列，随着般若智慧的不断生发，宇宙间的绝对真理不断显现，绝对能量不断被引发，终于在一瞬间达到光速，整个舰队带着你就到达了极乐世界的彼岸，从此你就彻底解决了人生之苦的大问题，掌握了宇宙间的绝对真理和绝对能量，而你也就成佛了！
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