1 受之种类
我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受、心受，是名二受。云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受、色界系受、无色界系受及不系受。云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等，比丘，如是无量名说，是名说无量受。
（四八五）
一、一受，凡受皆是苦，这是依受的本质而言的；
二、二受，身受与心受，这是依受的主体分类；
三、三受，乐受、苦受、不苦不乐受。这是依主体对受的感知分类；
四、四受，欲界系受、色界系受、无色界系受、不系受。这是依受的对象分类；
五、五受，乐根、喜根、苦根、忧根、舍根。这是依受的根源分类；
六、六受，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。这是依受的来源分类；
七、十八受，谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受。这是依受的来源及主体对受的感觉分类；
八、三十六受，谓依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍。这是依受的来源及对欲贪远离程度分类；
九、百八受，谓三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。这是在上述分类的基础上再依时间前后顺序分类；
十、无量受，谓如说此受、彼受等，如是无量名说，是名说无量受。无量，谓无法度量；无量受指各式各样的受。
2 两种受
有二受，欲受、离欲受。
（四八五）
依欲贪之有无，分为两种受：欲受，即有欲贪参与的受；离欲受，即没有欲贪的受。
在平常情况下，一般所言的受是指欲受。修习佛法的目的是断诸欲受，得离欲受。断离了欲贪的圣者并不是没有受了，而是没有了欲受，圣者的受是离欲受。
3 欲受
3.1 受之缘起
缘触受者，云何为受？谓三受，苦受、乐受、不苦不乐受。
（二九八）
受是因为触而产生。有两种产生的途径：
一、外六入处、内六入处之间的碰撞，即触而产生，这类受先于识产生；
二、外六入处、内六入处及六识，由此三者共同参与而产生，这类受后于识产生。
在缘起法法说义说经中，受的分类，是三种：苦受、乐受、不苦不乐苦。这个分类是最重要的一个分类方法。
其一，经中明确规定这种分类方法是缘起法中的受分类，这是依个体的主观感知分类的，缘起法法说义说经中采用这种分类，反映了佛法极为重视个体主观感觉。
其二，三种受是与贪嗔痴相对应的，乐受与贪相应，苦受与嗔相应，不苦不乐受与痴相应。佛法是为断贪嗔痴而建立的，这个分类为修行提供了一个指南。
其三，在缘起法中，缘受生爱，受分为三种，但只有乐受是与爱相关联，爱的产生必然伴随或为了某种形式的乐受，由于凡受皆是苦，认识乐受的本质是苦是断除爱的关键。
其四，知之病，谓痴；不知，谓无明。痴与无明相关。不苦不乐受是不完善的知导致的结果。
其五，瞋，在某些地方写作嗔，是愤怒，因为有苦受才会有愤怒、生气。每一种瞋的背后，都与某种苦受不能得到满足相关，认知苦受的本质是断除瞋的关键。
3.2 欲受
云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。
（四八五）
五欲，谓眼、耳鼻舌身。五欲功德指这五根本身的功能，以眼为例，眼之功德是产生眼识，产生受、想、行。其它四根的功德依此类推。这五根属于身，因此，五欲功德是指身自身功能产生的作用。五欲功德因缘生受，是指心对身的作用产生爱染而产生的受，这种受是心对身的欲贪导致的，因此是欲受。
3.3 凡所有受皆是苦
我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。
（四七四）
由于两种原因，佛陀说凡受皆是苦：
一、一切行是无常的，一切行是缘起的：
二、一切行能够渐次寂灭，因为寂灭而能得到涅槃，因涅槃而知凡受皆是苦。
凡受皆苦，这儿的受是指欲受，而不包括离欲受。
4 离欲受
4.1 离欲受
离欲受？谓比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言，若众生依此初禅，唯是为乐非余者，此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘离有觉有观，内净，定生喜乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言，唯有此处，乃至非想非非想极乐非余，亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。
（四八五）
离欲受，谓离欲、恶、不善法而因缘所生的受。
离欲受分为九种，即：初禅、二禅、三禅、四禅、识入处、空入处、无所有入处、非想非非想入处、想受灭。
离欲受从其感受的程度分为九种，它们之间是递进关系，即离欲受的强度越来越大，最后阶段是想受灭。
身作证，指亲身证知。
想受灭，有些观点认为是想阴灭，圣者想阴不会灭，想受灭灭的是贪嗔痴引导下的想。
离欲受分为九种，这九种离欲受是佛法所能达到的目标，也是学习佛法的目标，涅槃的境界虽然难以言说，但关于涅槃的境界，其必然与某种受相关联，这种涅槃的受是离欲受，即九种受。
4.2 四种乐
世尊说受乐数者，有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。
（四八五）
四种乐：离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。
这四种乐是按乐的种类区分的：离欲乐，是离欲贪而起的乐；远离乐是远离五受阴而起的乐；寂灭乐是断五受阴的乐；菩提乐是觉悟缘起法的乐。
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