我的前一篇文章《打坐》里有提到知乎大神推荐了《观呼吸》，我从网上下载了电子版，花了4天看完。禅修，对于大多数人来说玄之又玄的事情，德宝法师却用浅显易懂的文字把内观禅修和相关的佛法清晰地描绘出来。在阅读的过程中，有一种真切的感受，就是有如一位慈祥的老者坐做我旁边，给我点迷津、引方向，循循善诱、敦敦教诲。
上座部佛教。本书作者德宝法师是上座部佛教德高望重的长老。为此，我特地通过维基百科查询了下上座部佛教的历史。上座部佛教，由印度南传至锡兰和东南亚一带，又称南传佛教；与北传至中亚、中国与东北亚的北传佛教相对。现今上座部佛教，源自斯里兰卡上座部分别说赤铜鍱(yè)部大寺派传承。在阿育王时期（公元前304年-前232年），阿育王派遣一位王子率领上座部长老前往僧伽罗国（今斯里兰卡）建立僧团，传入三藏经典，并建立寺庙，称为大寺。这就是南传佛教的开始。上座部佛教，大乘佛教称其为小乘佛教，含有贬义色彩，但上座部佛教自己不承认大乘、小乘的称呼，并认为大乘是违背传统佛教的假佛教。这之间的纷争，有兴趣的同学可以自行查找相关资料。
内观禅修是什么。从上面上座部佛教的历史源流可以看出，佛教本身有很多种流派，不同流派都注重禅修，但或多或少都有自己的禅修方式。本书的讲授的自然是上座部的内观禅修，通过打坐（其实坐卧立行都可以，但坐还是更值得提倡的），内观呼吸来培养正念，以达到破除我执，洞见生命的本质。内观禅修，就只是学习好好的活着，再也没有比这更高远的目标。
正念是什么。正念是一个动作，是对当下的事情的变化进行不带任何判断的观察。正念是内观禅的核心，经常长期的禅修活动，正念将被训练成一种心理习惯，不经意识思维的媒介而直接识别心理障碍的运作机制，并加以催化（正念将把你得注意力拉回到正确的焦点上，当你在正式禅修时，焦点就是正式的禅修对象，比如呼吸，当你不在禅修时，焦点就是正念单纯的作用，观察生起的事物而不涉入。）从而达到无染与安定的境界。
自我感从何而来。自我感是五盖的作用导致的“我”与“他”之间的认知距离。其中五盖，是指五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。包括贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。清晰的正念能遏制五盖的成长，持续的正念则会将它们熄灭。
如果说真心是水，那五盖就是拦住水的坝，而正念则可以逐渐分解水坝，当水坝出现了破洞，慈悲和同情的喜悦就汩汩流出。
慈心的力量。德宝法师在书中第九章讲述了“修习慈心”，在文章的“后记”部分，也讲述了“慈心的力量”。德宝法师认为，慈心是与正念并驾齐驱的重要观点。慈心就是父母对待孩子的那种情感。做父母的更能体会这种感觉。对刚刚来进行禅修的人，如何积聚仅用的一点点正念，来观察内心最具破坏性的嗔念，是一件很艰难的事情。而对付嗔念最有效的办法，就是修习慈心。在每次正式禅修之前，都默念一段祝愿自己、父母、师长、亲属、朋友、敌人、一切众生获得幸福、快乐与祥和的祝福语，当你越是用心念的时候，内心将越平静，身体也将越柔软。慈心有效的遏制住了嗔念的发起，帮助弱小的正念成长，而随着正念的修持越深，五盖组成的堤坝缺口也将越来越大，慈悲也越来越大浩荡的奔流而出。
最后，对比之前读的弗兰克尔的《活出生命的意义》，二者都是对生命的终极要义进行了深刻的思考，弗兰克尔强调必须从外部求索，而德宝法师强调从内部求索。但殊途同归，他们都是获得了大智慧的人，他们的思考和成就，都是值得我们深入的学习和践行。
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