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新化曾莆卿传构，亦有县渔浦书院嵌字门联云：“渔猎群经，导扬百氏；浦云十色，溪月九霄。”嵌字处典重不佻。
新化：湖南县名。
曾莆卿传构：曾传构，字莆卿，清末文人。岳麓书社1988年出版丁保赤《湘雅摭残》收入其诗。网上找到其题咏常德的诗《武陵次韵刘蓟生文学（秋夜）》有云：“何日德山寺，相将访惠休。”
渔浦书院：建于光绪九年（1883）秋，田金楠参与筹建。位于慈利县渔浦村，太华山下，澧水河畔。
渔猎二句：渔猎，泛览，涉猎。群经，总言经籍，常指儒家经典。导扬，引导宣扬。百氏，诸子百家。此处恐无典，列出三条疑似出处。宋•张君房《云笈七签》：“渔猎百家，披寻万古。”明•管讷《哭先师樗隐先生》：“百氏遭渔猎，群经费讨研。”明•王世贞《本草纲目•序》：“楚蕲阳李君东璧……谓予曰：时珍，荆楚鄙人也。幼多羸疾，质成钝椎；长耽典籍，若啖蔗饴。遂渔猎群书，搜罗百氏。”
浦云句：喻文才如云彩般斑斓。
溪月句：喻蟾宫折桂。或化用唐人杜甫《春宿左省》：“星临万户动，月傍九霄多。”则寄寓培养皇帝肱股之臣之意。诗中“九霄”喻皇帝居处，亦可喻皇帝。
上联勉励学子博览群书，阐扬百家；下联希冀学子练就灿烂文采，成为栋梁之材。相比上联，下联写得更含蓄，看似写景，实则另有深意。写联当如是。有时，上下联在角度、手法等方面应有不同。
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予记大庸天门书院有两联皆系嵌字，皆卓绝无两。其一云：“天作君师；门罗将相。”又一集句云：“天上麒麟原有种；门前桃李自成春。”又，永顺县有书院曰“雅丽”，其门联云：“雅言诗，雅言书，雅言执礼；丽乎天，丽乎地，丽乎人文。”以经对经，直如生铁铸成。
大庸：即今张家界市。
天门书院：始建于元大德七年（1303），因天门山、天门洞而得名。
天作君师：《尚书》：“天降下民，作之君，作之师。” 天作，天生。
门罗将相：南北朝•鲍照《代结客少年场行》：“扶宫罗将相，夹道列王侯。”罗，招收、罗致。
天上句：明世宗朱厚熜《送毛伯温》：“天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。”天上麒麟，用徐陵典故，喻才能杰出者。《陈书•卷二十六•徐陵列传》：“”（徐）陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰：‘天上石麒麟也。’”有种，世代相传。汉•司马迁《史记•陈涉世家》：“王侯将相，宁有种乎？”
门前句：未找到古人原句，恐集句作者记忆有误。列出疑似出处。唐•郑谷《投所知》：“砌下芝兰新满径，门前桃李旧垂阴。”明•袁华《白头母歌次韵徐孟岳》：“马前鹰犬亦遭时，门下桃李自成蹊。”桃李，喻栽培的后辈门生。
雅言三句：《论语•述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”意即孔子诵《诗》《书》和掌礼赞之事的时候，用的都是周朝的官方语言。
丽乎三句：指教化施及天下。《易•离》：“彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。”丽，附着。日月悬在天空，比喻光明照耀四方。人文，指礼乐教化。
以经对经：指用经书的成句对经书的成句。
如何作集句联？三副联作为我们提供了榜样。我的体会是，上下比知名度皆较高，气势风格相当，引用典籍类别相同，不需更易一字，平仄对仗完全合律，此为上选。最忌一比集句，一比非集句。当然很难有不需更易一字者，大多得像雅丽书院联那样灵活变动，但即使变动也尽量保留原词，以让人易于找到集句、化用的线索。
由天门书院联，想到一副天门中学联。据余德泉先生云，有次天门中学征联，让余先生把关结果。其中一副优秀奖联让他眼前一亮，遂擢为一等。联文为：“门中学子；天下英才。”巧妙嵌入“天门中学”四字，点出学校培养人才的功能。简短精炼，言之有物，没有华而不实，没有拖泥带水。这就是佳联。反观当今联坛，长联有大行其道的趋势。如果能够在短小的篇幅中完成对联叙事、写景、论理的功能，何妨舍长取短。
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渔浦书院在县西八都渔浦，田东溪有—长联，熔铸其地山川人物，一纵一横，语气极轮囷，联录如下：“峒蛮讧汉，土酋啸明，中更李唐赵宋，上下古今二千年，禽狝草薙，汔无宁时，日月曾几何，弦歌诗书，盖四海承平久矣；澧水带前，太华屏后，远环龙寨天门，蜿蜒磅礡数百里，鳞错虬蟠，凑此堂宇，乾坤兹一洗，将相文武，与诸君深造期之。”又有楹联三首，均典重称题，然以兹联为称首。
轮囷：有两义，一盘曲貌，二硕大貌，此兼有。
峒蛮讧汉：东汉建武年间，沅陵人相单程率领蛮民起义，光武帝先后派刘尚、马援镇压，皆无功。后相单程同意罢战，被诱杀。峒蛮，峒，旧时对我国西南少数民族聚居地的泛称。如苗族的苗峒、侗族的十峒、壮族的黄峒等。后演变为今侗族。蛮，旧时对南方各族的泛称。讧，音红第四声，争扰。
土酋啸明：明初，慈利安抚使覃后率领土家民众起义，遭明太祖镇压，覃被杀。土酋，土家首领。啸：啸聚，召集。
中更：中间经历。
禽狝草薙：把草割除以捕杀野兽，喻不顾后果赶尽杀绝。唐人韩愈《送郑尚书序》：“至纷不可治，乃草薙而禽狝之，尽根株痛断乃止。”狝，音藓，捕杀。薙，音义皆同剃，除草。
汔：音汽，一直。
弦歌诗书：弦歌，原指依琴瑟而咏歌，后泛指礼乐教化。诗书，原指《诗经》和《尚书》，后泛指书籍。
澧水带前：澧水如丝带在前面。
太华屏后：太华山如屏障在后面。
龙寨：慈利县有陀龙寨、盘龙寨、金龙寨，不知确指。
天门：天门山。
鳞错虬蟠：形容建筑像鱼鳞般排列，像虬龙般盘曲。
凑：聚集。
上联写人文历史，下联写山水地理。由古及今，由远及近，娓娓道来，复能归结到人才深造这点。可谓放得开、收得拢。
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记前此举放翁“渔浦江山天下稀”句为联，而难其对。久之，临澧友人黄心斋基传叩之乩笔，得太白“蓬莱文章建安骨”七字，语气恰肖书院，亦一奇也。
渔浦江山天下稀：宋•陆游《渔浦二首（其一）》：“桐庐处处是新诗，渔浦江山天下稀。”
临澧：湖南西北部县名。
黄心斋基传：黄基传，字心斋，生平不详。
乩笔：扶乩时在沙盘上写字的木锥，亦指扶乩中假托神灵书写的字迹。乩，音搀。
蓬莱文章建安骨：唐•李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》（一作倍侍御叔华登楼歌）：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”蓬莱，东汉时学者称东观（政府的藏书机构）为道家蓬莱山，唐人又多以蓬山、蓬阁指秘书省，李云是秘书省校书郎，故此处用“蓬莱文章”借指李云的文章。建安骨，指刚健遒劲的“建安风骨”。原赞美李云的文章风格刚健，后指汉魏时期文章风格刚健。
由于是集句联，故平仄可从宽。但宽度也是有限的。无论怎样集句，尾字的平仄还是要讲的。
想起另一副集句联。采石矶太白楼后李白祠联云：“千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲骨，青莲居士谪仙人。”系集李白诗句而成。上联出自《宣州谢朓楼饯别校书叔云》；下联出自《答湖州迦叶司马问白是何人》：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。”我认为“青莲居士谪仙人”换以“谢朓青山李白楼”，亦大妙，更加切地，且为了凸显集句之妙，前分句可删。谢朓句出自唐人陆龟蒙《怀宛陵旧游》：“陵阳佳地昔年游，谢朓青山李白楼。”
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其后甲辰乙巳予来主讲，亦题二联。一云：“新学阐欧美；深山生龙蛇。”一云：“茹澧百派合；太华一峰高。”茹澧、太华，皆附近渔浦山水之名。
甲辰乙巳：1904年和1905年。
新学：清末到“五四”以前由西方传入的资产阶级新文化，包括社会政治学说和自然科学。对传统学术称“旧学”而言。
龙蛇：喻杰出人物。《左传•襄公二十一年》：“其母曰：‘深山大泽，实生龙蛇。彼美，余惧其生龙蛇以祸女。’”杜预注：“言非常之地，多生非常之物。”
百派：各条水流。
第二联以山水作喻明理，勉励学子博览穷搜，登高望远。这实际上是荀子劝学“不积小流，无以成江海”（《荀子》）和李斯“太山不让土壤，故能成其大”（《谏逐客书》）的对联版。其写法似“浦云十色，溪月九霄”，有含蓄蕴藉之妙。今人写联唯恐读者不明寓意，故多使用“如”“若”之类比喻词。相较之下，我更喜欢只现喻体的借喻手法，更耐品味。通俗，自有通俗的好处；含蓄，更有含蓄的妙处。现在联界的问题是，通俗到了极端，成了大白话白开水，成了标语口号，味同嚼蜡，不需读者思考领悟，无形中拉低了对联的艺术品位和读者的欣赏水平。拿本人一副题清溪小学门联为例：“清流源活水，溪泽汇汪洋。”作小学校门联，我也曾考虑过用通俗易懂的语言，这于我易如反掌。但这不符合我作联（哪怕是应时应景应人）一贯认真的态度，可能会拉低自己的写作水平。我认为，我们一方面要迎合，一方面要引导。后者尤其重要。我们肩负着引导师生提高欣赏对联水平的责任，起码要让他们知道，这才是真正的对联，以前那种标语口号不是对联。也许他们现在不能够明白其含义，但是他们记着这副对联，肯定有一天会真正明白。
另外，两联皆有平仄失律者，作者似乎不以为病。只要符合内容和形式的取舍原则，偶尔为之未尝不可。
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