贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬

贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬

“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。

“内诚于心”，指对自己要真诚，不自欺； “外信于人”，信守承诺，不可用非正当手段实现目的，对他人要诚信，不欺人。

在中华传统文化的道德领域中，诚信是为人处事的基本道德。立身处世，当以诚信为本。孟子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”言行一致、做个真实的自己，这是人在大自然中存在的价值体现。

“诚”即坦诚诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人做事的基本要求。

守信用和重承诺，是一个人处世的重要品质和原则。要取信于人，根本在于“反身而诚”。

《诗经》中说：“无信人之言，人实不信。”无诚信品德的人说的话，人是不应当相信的。所以，要使他人相信自己，就必须做诚实之人。

《论语》中有这么一段典故：子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

在孔子看来，诚信比生命更重要。孔子在足食、足兵、民信三者中，宁肯去兵、去食，也要坚持保留民信。孔子曾说“人而无信，不知其可”，孔子甚至把“老者安之，朋友信之，少者怀之”作为自己的平生志向。

诚信是人与人之间相处的前提。缺少诚信，人与人之间就会失去信任，就会彼此猜疑，人际关系就会变得外强中干，自然也就谈不上合作共赢；企业经营如果没有诚信，其企业文化、企业品牌就无从谈起，企业发展就会受到阻碍，不要说做大做强，即便以后的生存都成问题。

墨子云：“志不强者智不达，言不信者行不果。”

司马光《资治通鉴·卷二》中说，“夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。”

贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬

孔子曾以言警世：“人而无信，不知其可也。”如果不能守信，那何以要说话！

明代学者有言：“身不正，不足以服;言不诚，不足以动。”行为不正，不能让人服气；言语不诚实，别人就不必与他一起共事。

晋 傅玄《傅子·义信篇》曰：祸莫大于无信。意思是灾祸没有比不讲诚信更大的了。

中国素以文明古国，礼仪之帮著称于世。中华民族历史悠久，文化源源流长。中国可以说是“诚信”的故乡，“仁、义、礼、智、信”，是中国在2000多年中占统治地位的儒家思想的核心内容，而“信”是儒家思想的精华，也是中华民族的优良传统。

“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。

千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。

信，是“诚信”最直观的行为表现和检验标准，所谓“言必信，行必果”，说话一定信守、做事一定办到，讲究信用，受人信任，这是诚信的外化体现。

“信”包括了三个维度：主体信诺，客体信任，而连接这主体与客体的，就是信誉。首先自己有诺必信，而后才能建立信誉，最后赢得旁人信任。

《左传》中说，“信，国之宝也”，“国之信，建之无形，毁之无影，易毁难建，去即无存”。“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”。国之信，重九鼎。

汉代时期《大戴礼记》更同意孔子观点，“可言不信，宁无言也！”如果言而无信，那就宁可不说话！宋代程颐进而总结道：“人无忠信，不可立于世。”没有忠信之心的人，不可立世为人。

信，不是品格的高层次要求，而是人生的必要性条件！