随著距离佛陀入灭年代的久远，感化的力量次第微弱，社会的风气愈益浇薄；修行有心无力，证果遥遥无期，这是教界当今的现象，可说触目皆是。从物质方面而言，厚生利用之术一日千里；然断惑证真之道如江河日下，这是无可置疑的事实。故大圣佛陀预先断言“末法时中，未有一人得者。”一种法门不论如何殊胜，如果对于众生是难行，甚至不能行，则此法于众生无利益可言。
1 旷劫以来，我们生生死死、死死生生，比一般人更深的功夫我们可能都已学过、修过，但是一直没有离开生死轮回，所以反反覆覆，有时候转生为高僧，有时候转生为一般凡夫，就算现在能够入禅定，也还是一个凡夫。即使非想非非想处天那么深的禅定，有大神通，还是脱离不了生死轮回，寿命到时还是随业流转。
2 世上学佛念佛的人很多，但大部分都为了求得现生的福报，或是下辈子还能够得好人身，再度获得人身的种种福报，如果是这种愿的话，就跟阿弥陀佛相违背了。
因为第十八愿说的是“欲生我国”，阿弥陀佛是要我们往生极乐世界，离开生死，可是我们偏偏进入生死；阿弥陀佛要我们往生极乐世界，可是我们偏偏要长住娑婆，这就跟佛愿相违背。跟佛愿相违背的话，就不能往生；不能往生，我们一辈子念佛就尽付东流了，因为没有达成最终目标。
3 往生不在念佛的功夫，而是在于名号本身的功德，在于弥陀愿力所使然；既然这样，也无所谓念得好与不好，念得好与不好都能往生。
4 往生极乐世界就如印光大师所说的，比下辈子再度当人还来得容易，为什么？往生极乐世界是现成的，只要你愿意，只要你念佛，就能够往生；可是下辈子当人，必须要累积五戒的功德。累积五戒的功德很困难，而念佛很容易，所以往生极乐世界成佛比你轮回来当人、生天还来得容易。
5 学习净土宗，如果不回归到善导大师的解释往往都会半途而废，原因就如善导大师说的“纵发清心，犹如画水”，我们即使有某一种体会感受，都是不可靠的，往往是“遇缘即现，境过则迁”，因为心境会改变，不是永恒的。永恒不变的是这一句弥陀名号，永恒不变的是依靠这一句名号，只要以每个人目前的根机去称名念佛就可以了，我们的信要回归到这样的信，信这样的内容。
6 体验或感受是一机一缘，非普机普缘；体验感受是一时一境，非恒久普遍。故善导大师言：“纵发清心，犹如画水。”
又体验感受之后，其体验感受即置之，其心口唯是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛之六字洪名。因为凡夫皆妄，动念即乖，唯称念南无阿弥陀佛是真，是以古德言：“世间皆假，唯佛独真。”
故本愿文之“至心信乐”归在何处？在于“乃至十念”之称名念佛。
7 一个对往生没有信心的念佛人，会有两种现象：一是内心一直忐忑不安，忧虑重重；二是有可能会退转，不再修净土，而去学其他的法门。那就辜负了阿弥陀佛为十方众生，以五劫的思维而建立四十八大愿，以兆载永劫的时间，积植菩萨的无量德行，岂不是辜负了弥陀的悲心？辜负了弥陀的愿行？
8 不可向内心寻找信心，凡夫之心皆虚妄不真；应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之佛力救度，“衣里明珠”之信心自现。
9 近代佛学家欧阳竟无居士，他对佛学很有研究，尤其唯识学方面，被认为是大师，在中国大陆北方，可说是第一把交椅的佛学人物。但是欧阳竟无临终的时候很痛苦，他流露出自己的心情说：“唉！还不如一个乡下一字不识的念佛者。”因此他又跟身旁的人说：“一生所学，到此都不得力。”而劝大家老老实实念佛。欧阳竟无佛学底子是很深厚的，可说是一代宗师，但他学佛主要用力是在学问上，而不在于藉教观心、依教奉行，所以虽说一生研究佛学，然而可说只是“记问之学”。因为，一个人如果不藉教观心、依教奉行，等于只是增加自己的妄想杂念，到最后眼光落地时常会手忙脚乱的。
10 苏东坡临终时是什么心情、什么感受呢？他心中还是恐惧不安。但毕竟他是学佛的人，有人就问他有没有净土？他要不要往生净土？有没有求生净土的意愿？他说，净土是有，但个中把握不住。也就是说，他指著自己胸膛，表示他相信有净土，可是他心中没有把握，不晓得如何才可以往生净土。苏东坡对净土向来不是很关心，他所关心的是禅，但人到最后盖棺论定时，他一生所修行的，能不能让他依靠、安心，让他解脱，临终是一种证验。而苏东坡临终之时，是过不了生死轮回这一关的，反而不如一位平生老实念佛的愚夫愚妇，临终的时候，往往能够自在安然，甚至预知时至。
11 第十八愿是摄取，唯除五逆就是抑止。抑止当中有摄取，摄取的事实在哪里呢？下品下生，就是摄取。摄取当中有抑止，抑止在那里？在十二大劫这段文中。亦即虽然是往生了，但告诉我们，因犯了五逆，所以十二大劫在花胎里面，这就是又回到五逆谤法的抑止了。
之所以摄取当中有抑止，抑止当中有摄取，摄取当中又有抑止，种种方便，无非要警告我们，五逆谤法的罪非常重，不要犯；因为还没犯，所以不要犯。犯了的话，回心转意来念佛，就能够被救，是这样的。但是摄取了，被救了，在花胎里面十二大劫，那还是抑止了！这就是在警惕我们不要作恶，劝勉我们要尽量行善的来念佛，持守戒律来念佛，做一个好人来念佛。
12 “不问罪福多少，劝专念佛名”之文，正显示弥陀本愿无碍救度之法门，以消除一切疑见之执著：如此，有人执著罪福因果，修福应生，造罪不生；另或有人执著福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。
有恶见之人，滥解弥陀救度，对“不问罪福多少”这一句，误解为罪不可畏，福不必修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人；因而增长放逸懈怠，任性胡作非为。此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是，致执此邪见，而自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧，放言“我实他力行人，乘佛愿力，定得往生”。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。
13 我们应该细细思惟：此生庆幸，得难得之人身，若不得人身，现在已堕三恶道了。三恶道之苦，苦不堪言，比人间任何苦超过千百万亿倍，所以人生再怎么样地苦，若能想想三恶道，则此苦不苦，反而深觉庆喜，幸得人身，不然就在三恶道了。
14 念佛法门极其简易平常，不可好多、好杂、好深、好玄、好难，或寻奇觅巧，欲与人不同；否则如羊走迷，必入歧途，遭受蒙骗，将再度沉沦，不得往生，因为这些皆非往生之因。
15 要有什么果，需有怎么因，所谓“要怎么收成，先怎么栽”。能把自己当成愚夫愚妇，与人无诤，于世无求，“不与人诤，亦无怒容”、“随作务，随念佛”，这样就能预知时至，顺利安然往生极乐世界。
所以，我们看一些预知时至的人，往往都是一些个性诚朴老实念佛的老阿公、老阿婆比较多，至于会讲经说法而不务实修、喜欢展现聪明智辩、钻牛角尖的，往往与一般人一样，如佛所言：“大命将终，悔惧交至。”
16 一个人能够预知时至──所谓“若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定”，要能够这样的话，往往都是常常念佛的人，也就是有事无事都把这句佛号挂在口中、悬在心上。而且，他念念之间都很专注、很摄心，杂念比较少，能够念到所谓“净念相继”，这样的人往往能够预知时至。
17 诵经有诵经的功德，但是“经”是告诉我们一条路走，所以我们诵经、阅经之后，就要去实践，因为佛教是实践的宗教，而不是讲哲学理论而已。
诵经最好是诵《无量寿经》、《阿弥陀经》，其他的经典有时间再诵、再去研究。诵经之后最好有几十分钟的时间念“南无阿弥陀佛”，如果时间不够，宁愿少诵经，多念佛。
18 诵经是用嘴巴在诵经，念佛则等于是用全身心性命来诵经。
19 虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。否则，但以感应为目的，只要有感应就信，若不知佛理，不分邪正，则容易走火入魔，或误信外道邪教；欲求超升，反更沉沦。是故，不可执著感应，也不可妄求感应。
20 或许有人会时刻的跟阿弥陀佛祈求，希望阿弥陀佛能够偶尔显现在他的梦中，或者在静坐念佛当中现个影子给他看，或者跟他对话，或者希望自己有异于一般人的感觉、感受、感应、感悟，成为阿弥陀佛的骄子、佛的唯一，别人没有但我有，甚至某一种通力、感受、历练，自己也好奇的想要去历练一番。
其实再怎么样，我们的心是无常的，最后也会归回平静，可是还是想去历练一番，然后再回归平凡、平常、平淡、平实的念佛。有的同修莲友或许存著这种心，但这是一种危险的观念。为什么？因为恐怕一去不回，结果万劫不复，所以是很危险的。
21 学净土法门要平凡、平常、平实、平淡，不要好玄妙、不要好奇特，如果喜欢玄妙的、高深的、奇特的，就会看轻我们这个法门，那往往会迷失，觉得我们这样没有什么高深、玄妙、奇特的，好像很平常平淡。其实真正的伟大是在平凡当中，真正的高深就在平常当中，真正的殊胜是在平实当中。
22 一个真正信佛教、信弥陀大慈大悲救度的人，不可能有“我一辈子尽量为非做歹，最后再来念佛就好了”这种错误的观念。
23 如果有人认为能被弥陀所救，就可以放逸，这是理解上有问题。
24 临终一念亦能往生，则平生念念常能安心。故不可远抱临终侥幸的卑劣心态，而延误平生业成的神圣大事。
25 弥陀救度，主动平等无条件，不论一切，超越一切；任何人只要愿生极乐，专称佛名（“欲生我国，乃至十念”之意），零度亦救，一百度亦救。善导大师于“二河白道”形容弥陀之保证、弥陀之呼唤而言：“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”因此，凡是“专称佛名愿生”（一心正念直来）之人，则不应有水火湿烧之畏（不畏烦恼之意）。
弥陀救度，既无条件，则不可以心情之如何论弥陀之救与不救。心情乃是无常，遇缘则生，缘过则灭，缘生缘灭，本无实体；佛言“观心无常”。尤其业障深重、烦恼炽盛之凡夫，易随境转，然而不管转喜转忧，皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度，过去、现在、未来，皆犹如金刚，永恒不变。
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