谈谈克里希那穆提的问题

克里希那穆提是我在人类历史上最喜欢的人物之一。于我而言，克里希那穆提学说巨大的震撼力与旷世的深刻性，并不亚于尼采。初读到克里希那穆提的书时，也着实惊叹：“这样的话，竟然出自一位人类之口！实在是非凡到了极致！”

与尼采不同的是，穆提继承了佛学的灵魂，因而有时干脆站在思想和思考之圈外，去探讨思考本身的弊端与思想本身的局限性。

后来，我读了他的许多书：《重新认识你自己》《人生中不可不想的事》《一生的学习》《生命之书》《克里希那穆提传》《最后的日记》………渐渐地我发现：穆提虽说非常福特，他的思想也颇具深度与震撼性，但观点的重复比较多，我甚至从中发现了一些矛盾和问题。

写此文的目的，正是将我脑海深处对克里希那穆提的意见和看法，形诸文字。主要是谈其问题和局限。

克里希那穆提是伟大的。但伟人也要接受质疑。因为穆提本人就曾说：“要戒除对任何权威的依赖，包括他本人。”

在我看来，克里希那穆提的传道和主张，最大的问题是，他在到达了一个惊人的高度后，就滞留在了那里，不肯继续往上走了。

我读了他离世前的最后一部著作《最后的日记》，读完比较失望，因为其传授了无数遍的道法，几乎没有任何的变化、深化和进步。假如穆提在有生之年能够，把他的学说再向前推进一大步，我认为是有可能超越佛学，完全自成一家的。但他没有。

结果他的思想主张（其实不论称穆提思想家还是哲学家都不大贴切，因为他屡屡强调一切思想及哲学的局限性），说得不敬一点，只是对佛学大大简化了通俗化了而已。这导致他在影响、震撼很多人原有传统观念的同时，却极少能直接助产出像他那样开悟的人，无数众生读了他的书后，虽然显然受到积极的影响，获得了一些可喜的改变，但那变化终是没大到使人真正解脱的程度。

导致穆提这样的止步不前的原因是什么呢？我觉得有两大原因。

一、克里希那穆提批判思想的局限性，却没有充分认识思想伟大的工具意义并充分利用好再将之抛弃。

拿他的演讲文字来说，最显著的一个坏特征是，许多内容武断、神秘得让人费解，每当想深究他这么说何以合理的深层原因时，他就随即跳到一个新的观点上了，换言之，他的思想的逻辑性不够高，直觉化太强。如果他思想的逻辑性能发展到像西方伟大哲学家比如康德那么严密细致，再把他高度的直觉天才熔于一炉，那该多么美好！穆提对思想局限性的莽撞批判，也直接导致了他的许多演讲内容的繁复混乱，即——结构不清晰，这是很让人头大的！

不能条分缕析严重地损害了他的一部分传道与教诲的说服力！一旦读者或听者心中有疑问郁结不清，便很难指望听了他的教诲之后，就会虔诚地行动进而开悟了。虽然无数人听了他的演讲，但真正实践并开悟者寥若晨星，原因我想正在此处。

不是我们笨，而是他的教诲在针对大众帮助大众的预设前提下，可能存在着一些根本性的问题。也许，天生佛性极高的人听穆提传道，不需费很大心神和时间，便可大悟。但他是在面对资质不那么高的大众啊。

二、克里希那穆提穆提传道时的第二大缺陷是：明于知己，陋于知人和知世。

正是因为不知人，克里希那穆提的说法才会那么让人懵懵懂懂，极费思量。认识自己、觉察自己当然至要且根本，他也强调人只有在与外在人及物的关系中，才能认识自己，不过那还是以认识自己为中心和目的的呀。

在认识自己的基础上，如果还能深入地大量地理解身周的众生与世界，就更能明白自己在人群中的独有特点和自己在世界上的独特位置。简言之，认识别人和认识自己，在某种程度上也是相辅相成的。可惜穆提没读过马克思的唯物辩证法！（至少他没有充分应用）

假如穆提在基本彻底地认识了自己后，能够进一步研究大众，获得大众的同理心，深刻地了解大众的理解能力接受能力，那么他在传道时，无疑就会更有说服力和感染力，从而促使更多的人开悟——这不也是他的初衷吗？如果他能在认识自己和大众的基础上，进一步知世，了解政治和时局，也许就能凭借他超人的智慧直接地成功阻止一些民族冲突和流血惨剧的发生了。可惜他没有。

读完了《克里希那穆提传》之后，我觉得作者是在对克氏的缺少清醒的仰视中命笔成书的，这让我对作者的自由思想的能力产生了一些鄙视。读的过程中最不痛快的，是作者及穆提周围的提问者仰慕者，从来不敢直接挑战穆提的说法！为什么不无畏地较真下去呢？真理越辩论越明朗，越沉默越会被束之高阁。

如果克里希那穆提在天有灵，不知他会如何看待我这篇非议他的小文。然而，更重要的是：在以后重读穆提的书的过程中，我会努力改进并深化对克氏学说的意见与理解。

-end-