宗教中国化思考1：从世界宗教的“本土化”说起（原创）

宗教中国化思考1：从世界宗教的“本土化”说起（原创）

习近平总书记在全国宗教工作会议上明确提出，积极引导宗教与社会主义社会相适应，一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。因此，在新时代，我们必须要深刻认识宗教中国化的重要意义，积极研究中国化的规律，推动宗教中国化不断向纵深发展。

在研究中国宗教的进程中，我们不能脱离世界宗教“本土化”的借鉴与思考。一方面，因为中国宗教史本身就是世界宗教史的重要组成部分，另一方面，世界上许多国家“本土化”中有很多成功的经验，亦或是失败的教训，对于我们今天更好地推动中国化都有着正反两方面的启示。

从世界宗教史的发展来看，不同宗教在不同国家，都面临着“本土化”“民族化”“处境化”的机遇与挑战。不同的宗教在不同国家的传入与发展中，或多或少都曾遭受到种种曲折，但在曲折中又不断传承、丰富与创新，推动了宗教的自身发展。正如著名比较宗教学家尼尼安·斯马特在《世界宗教》这本书中所说的，“每一种宗教都浸透在各种不同的文化之中，同时也被各种不同的文化所浸透。”

世界宗教的“本土化”发展中，不能脱离宗教的核心教义。世界宗教虽然五光十色、错综复杂，但同一宗教在发展中，都有其同一的“血缘，”即其宗教的基本教义不能也不应改变。如基督教的“摩西十戒”，佛教中最基本的“缘起、法印、八正道”等教义，在不同时代、不同国家、不同肤色的信众中，都同样象鲜血一们流淌在信众的脉搏中。当然，值得我们警惕的是，当今世界，出现一种极端主义思潮，特别是在伊斯兰领域，追求原旨主义，倡导建立所谓的“纯伊斯兰国家”，对世界带来了极大的不稳定，这与宗教的初心是背道而驰的。

世界宗教的“本土化”，必然要求宗教与当地传统文化相融合，在传播语言、传播方式、宗教价值观等方面，融入了本土特色。以基督教为例，“基督教宗教希腊化”时期，当时保罗就用希腊文来写信，并且《宗教大事录》《四福音书》等大部分新约经文都是用希腊文来写作的。这种语言的本土化，较为有力地推动了基督教从“犹太基督教”到“希腊基督教”的过渡与转变。而在非洲，有意思的是，为了更好地吸引人们传教，在20世纪30年代，在当地人的画作中，竟然把耶稣和圣徒画成了黑人，亚当和夏娃也成了黑人。而在中国，传教士利玛窦则穿上中国的传统服装，进行传教。至于宗教的价值观，在遵循其基本教义的前提下，在不同地地域都融入了自己的传统文化，所以正如尼尼安·斯马特说的，“我们在许多国家都可以发现每一种信仰，而每一个地区都为每一种信仰增添了自己的特色。德国的路德宗不同于美国的路德宗；乌克兰的天主教有别于爱尔兰的天主教；希腊的东正教与俄罗斯的东正教有差异。”

宗教中国化思考1：从世界宗教的“本土化”说起（原创）

历史上，世界上各种宗教的“本土化”，进一步丰富与发展了宗教。任何一种宗教的诞生与发展，都有着曲折的过程。而在不同国家的传播中，宗教与本土文化碰撞、交流与融合，进一步推动了宗教的“本土化”，从而更丰富了宗教的内涵。以佛教为例，汉斯·昆在《世界宗教寻踪》中曾把佛教的传播分为“南传”与“北传”。“南传”的路线是从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国和中南岛等国，而“北传”的路线是从印度到中国到朝鲜、日本等国。他又把佛教的传播分为四个范式，即原始教团、上座部、大乘和藏传佛教。佛教在不同国家、不同区域，与本地传统文化的相互融合，极大地推动了自身的繁荣与发展。特别是在中国，三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等不同的佛教宗派异彩纷呈，真正推动了佛教的“本土化”进程。

宗教中国化思考1：从世界宗教的“本土化”说起（原创）

宗教的“本土化”是一个长期的、发展的过程，历史上不同的宗教曾有许多“本土化”成功的典范，而今天，我们更要以史明志，从中不断学习与借鉴，为更好地推动宗教中国化进程而不懈努力。