富楼那，你以为一旦被认知了别，就会有空现示出来，地、水、火、风各自都被认知了别时，它们就各自显示出来。如果它们一起被认知了别，就会一起显示出来。那么什么是一起显示呢？富楼那，就如在一团水中现出太阳影子，两个人一同观看水中的太阳，他们一个往东走，一个往西走，就会分别有两个太阳随着他们走。一个向东，一个向西，并不一样，但是，我们知道太阳只有一个，为什么还要说他们各有一个太阳在跟随呢？既然各有一个太阳跟随，就应当有两个太阳，为什么各自看到的却只是一个太阳呢？所以，怎么说都是虚妄，没有凭据可证明是正确的。
富楼那，你以为色境和空境在如来藏中相争相夺，但是，如来藏却是随顺众生业力，而显示为色境和空境的，并遍在于一切事物之中，显示种种现象，风吹而有物动，空阔而有澄明，日照而有光亮，云积而有昏暗。众生迷闷无知、违背妙明觉见去应和尘物，应和久了，便生出种种业力烦劳，于是世间种种形象障碍尘物烦恼生出。我则以为，妙明觉心不生不灭，契合于如来藏中，而如来藏就是妙觉明心、其圆照一切法界。所以在如来藏中，一即是无量，无量即是一，小中有大，大中有小，不动清净道场遍在于十方世界，一身即含有十方无尽虚空，一毛发类上显示无尽宝刹，坐在微细尘埃里就可以转动大法轮。这是因为灭尽尘缘妄境，归合于妙明的真觉，所以才生发出真如妙觉明性。如来藏本来即是妙圆满心体，所以他不是认识心，亦不是空境。不是地、不是水、不是风、不是火。不是眼、耳、鼻、舌、身、意，也不是色、声、香、味、触、法。不是眼识界、耳识界、鼻识界、亦不是意识界。既不是明，也不是无明，亦不是明和无明的灭尽。如此乃至既不是老，也不是死，也不是老和死的灭尽。不是苦，不是集，不是灭，也不是道。不是智慧，也不是得法。不是布施，不是善性，不是精进，不是忍辱，不是禅定，不是般若智慧，不是波罗蜜多究竟彼岸，这样直到不是如来，不是佛，不是三藐三菩提心，不是大涅槃。不是常住，不是欢喜，不是本我，也不是清净天。因为如此既非世间也非出世间种种事物境界的缘故，所以如来藏的本真明妙心体，既是认识心，又是空境。既是地，是水，是火，又是风。既是眼、耳、鼻、舌、身、意，也是色、声、香、味、触、法。既是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，也是意识界。既是明，也是无明，也是明和无明的灭尽。既是苦，是集，是灭，是道。既是智慧，也是得法。既是布施，又是善性，既是精进，也是忍辱，既是禅定，又是般若智慧，也是波罗蜜多究竟彼岸，这样直至既是如来，又是佛，既是三藐三菩提心，也是大涅槃。既是常住，是欢喜，是本我，也是清净天。以这样既是在世间，又是出世间一切事物的缘故，如来藏的本真妙明心体，既远离一切是，也远离一切不是，既是一切的是，又不是一切的是。为什么沉沦于世间的欲界、色界、无色界种种有为事物之中的众生，以及出世间声闻、缘觉这些修行者们，都以他们各自所知的心来测度如来的无上菩提，是将世间言说引入到佛的真知真见之中呢？
这就是譬如有琴、瑟，箜篌、琵琶这些乐器，它们都能发出美妙的声音，但是没有灵巧的手指弹拨，那美妙的声音终是不能发出来。你与众生也是这样，你们的宝觉真心原是各自圆满生光的，就像我用手指一按，海市蜃楼就熠熠生起，可是只要你们一举识心，尘劳就会生起。这都是由于你们不能精进求取无上觉道，反而却贪恋小乘修行，以此小道修行为满足的结果。
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