佛祖如来先与座下弟子讲经说法，讲到此得出了经文的真谛，才在此处起名为《金刚经》，经此过程与作为，也是《金刚经》宗旨的体现，没有被现有的“外现与表现”所迷惑所牵引。如果法会一开始佛祖如来拿出一本《金刚般若波罗蜜多经》，那大家就会按预先已有的经文进先讨论，而讨论的范围和结果也只是印证这本经书的结果与正确性，这本身本就是住相，是违背佛旨精神。
但是祇园法会上，佛祖如来与座下弟子一问一答，在问答中弟子们悟得经文的真谛，最后达成思想统一，诚心皈依的结果，而这正是佛祖如来想要达到的结果，佛祖如来明白世间一切以物质作为回报的团队，都不会永久的存在，其团队产生的力量也是有限的所能创造的财富也是有限的，因为物质是有限的，因是有限的果自然是有限的，所以佛祖如来通过循序渐进的方法、不厌其烦的耐心、锲而不舍的决心最终让弟子们诚心诚意皈依佛法，虔诚的拜倒在佛祖面前。
这也为我们当下社会组织建设提供了终极的解决方案，信仰的力量是无穷的。有一位通过实践树立起来的权威领导，有一种符合当下社会发展需要的理论，有一套完善健全的组织建设机制与体制（机制民主的力量，发挥每个人的创造力；体制是集中的力量，加强组织的管理与控制），最后就是人的问题，也是问题的核心。佛祖如来的佛教，还是中国共产党，都很好的解决了这三大问题：理论、组织、制度。理论奠定思想基础产生信仰，组织奠定人员基础产生实力，制度奠定发展基础产生动力。这才有了佛教与共产党的胜利。
因翻译的原因，使得很容易懂得的经名《金刚般若波罗蜜多经》，让初次听到和看到此经名的华人顿感不知，这也是佛教经典让人困惑的地方。所以念经的前提是要读经，读顺读懂后再念，则会一念一得，念念不忘，悟道渐进，不断精进，终有结果。经文是很实际的解决现实问题的方法与方式，所以悟道经文要与现实情况（人、事物、社会）紧密联系起来，才能发现经文的意义与生命力。
佛祖如来告诉须菩提要依法奉持此经，就两字“依法”就说明了道理，作为佛教弟子要依法奉经，作为世人要依法办事，一是依事物内在的规律办事，二是依社会法律行事。这条训戒适用于任何个人、任何岗位、任何组织，凡是依法而为，依律而行，方可长久。可惜，世人于己不按规律作息暴饮暴食，于法既不按社会规律办事也不按自然规律而为，于律既不按律法行事更有甚至藐视法律，总之“法”已失，心不明，性污浊、祸已开、苦在受，但佛法的光芒还在闪烁，人性仍有回归本性的机会，自我还有反璞到本我的时候，佛祖如来为我们准备了“诺亚方舟”就是《金刚般若波罗蜜多经》，只是需要我们去学、去悟、去修、去做，实现自救并能拯救他人，天助自助者。
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