《庄子·杂篇·天下》06，全书末尾，这一部分对惠施的学说进行点评，认为惠施虽然才华出众，但把精力放到了各种无谓的争辩中，无法摆脱外物的束缚，偏离了大道。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施有多种方术，藏书多达五车，他的学说驳杂，言辞偏离了大道。他分析事理说：“大到极点的事物没有外围边界，称为‘大一’，小到极点的事物无所包容，称为‘小一’。没有厚度的事物，不可积累，但可以向外扩展千里。天与地都很低，山与水都很平。太阳刚刚正中就开始偏斜，万物刚刚出生便走向死亡。大同和小同有差异，叫做‘小同异’；万物完全相同，叫做‘大同异’。南方是无穷也是有穷的，今天前往越国，可昨天便已经到达，封闭的连环可以解开。我知晓天的中央，在燕国的北面、越国的南面。广泛地爱万物，天地万物是一体。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
惠施认为这些就是博大，游览天下让各地善辩的人知晓，对方喜欢和他辩论问题：卵中有羽毛，鸡有三只脚，郢地包纳天下，犬可以称为羊，马下蛋，蛤蟆有尾巴，火不热，山有口，车轮不着地，眼睛不能看见，手指接触却不能了解，了解无能达到穷尽，龟比蛇长，尺子不能画方，圆规不能画圆，榫卯不能相合，飞鸟的身影不动，飞行的箭头停留的时刻，小狗不是狗，黄马、骊牛一共有三只，白狗是黑的，一只马驹没有母亲，一尺长的木棍，每天取一半，万世不能取尽。辩士与惠施辩论这些话题，终身辩论不完。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
桓团、公孙龙都是辩士，他们修饰人的内心，改变人的观念，能在口头上胜过他人，却不能使人从心底里折服，这是辩士的局限。惠施每天运用他的才智和辩士争辩，同辩士们一样有着怪异的言论，这就是他们的大概情况。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎。”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
然而惠施以为自己的辩论技巧最高明，他说：“天地伟大啊。”惠施存有雄心却远离道术。南方有个奇异的人叫黄缭，他问天不塌、地不陷的原因，问风雨雷霆的原因。惠施不谦辞思虑就回答，阐述万物的道理。说个没完，多得没有穷尽，还认为说得太少，又加上了许多奇谈怪论，把违反人性的东西当成实在，想要赢得辩论来获得名声，因此与众人不和。在德行上薄弱，对外物强求，他的道路很狭隘曲折。从自然之道来看惠施的才能，如同一只蚊子、一只牛虻那样徒劳。这对于万物有什么用！充当一家之言尚可，若用来与大道相比，就危险了。惠施不能安于大道，把心思分散在万物之上而不厌倦，最终只能得到一个善辩的名声，可惜啊！惠施的才能，放荡而不能得道，追逐万物而不知返回本原，就像是用声音来停止回响，形体与影子竞逐，真是可悲啊！
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