孙少安是个渣男。

他有孝心、能力强，传统的孝悌精神在他身上得到充分的展现，是男人的表率。

但这不能掩盖他在爱情上的渣和软。

他不爱贺秀莲，为了自己的家庭和责任，几年时间就把一个健康丰满的姑娘活活累到死。

他爱田润叶，面对她热烈的追求和示婚，却懦弱地退缩了。

润叶一往无前，他步步后退。如果不是李向前出车祸，润叶将痛苦、抑郁一辈子，结局比早死的秀莲还惨。

但她在苦难中凤凰涅槃，反而达到了人生的最高境界。

1.感性阶段

丹麦哲学家克尔恺郭尔把人生境界分为三个阶段：

一为感性阶段，二为道德阶段，三为宗教阶段。

由浅入深，层层否定，而终点便是第三阶段。

感性阶段也就是追求感官满足的阶段，很多人终其一生都停留在这个阶段。

润叶在李向前出车祸前也是如此。

她家庭条件优裕，但从来不是骄气的女孩。她所追求的感官满足，与物质无关，她需要的是纯真的爱情。

她与孙少安青梅竹马。她主动约他，主动给她递纸条示爱，主动去他家把话挑明，甚至还想——

“去找少安，让他把那姑娘打发走！哪怕寻死上吊闹腾一番也要让少安和我结婚！”

什么都是她主动。应该一个姑娘做的，她做了；不该一个姑娘做的，她也做了。

但孙少安自以为是的放手，差点毁了她一辈子。

男人代入感很强地站在现实的角度去为女人考虑，表面上是为她好，实质是源自骨子里的自卑和不自信。

不相信她对自己的感情能超越现实，不自信以后能给她带来幸福。

幸福的定义有很多种。一个女孩能不顾现实地爱上你，她对幸福的定义就已经越然世俗的物质生活了。

用现实的眼光去看待这种感情，其实是一种亵渎和不配。

书中写到：

如果少安没有结婚，不论有多少人进攻，她感情的阵地仍然会固若金汤。想不到，她在前方的战壕里拼命抵挡，但她为之而战的后方却自己烧成了一片火海……

相比于经济地位，孙少安与润叶在爱情观上的差距更大。

2.喜欢是一种病

仓鼠在嘴里塞满了吃的去找龙猫医生。龙猫医生说：“你上火了呀，脸都肿了，我给你开点药吧。”仓鼠托着脸说：“我没有事的，就是给你带点好吃的。”

在不爱你的人眼里，你的喜欢是种病。

李向前是个非常理想的丈夫：官二代，低调善良，对她一片痴情。

尽管润叶不接受他，使他承受寡妻之刑，他也一如继往对她的娘家人好。

他越这样，润叶越讨厌他，觉得他不可理解，所做的一切只是为了讨好自己。

结婚后，润叶拒绝与他同房。他等待、苦求，甚至忍不住要婚内强奸，都无济于事。后来她干脆把工作调离，两地分居。他们的婚姻，形同虚设。

她的爱情里除了孙少安，其他的都容不下，不管是现实问题还是第三人。

对爱情有多执着，就有多抵拒。

润叶结婚后痛苦、孤独、抑郁的生活，真的就好过在双水村与心爱的人一起吃糠咽菜吗？

孙少安体会不到，他正忙着与秀莲苦并享受着。

3.道德阶段

人在道德阶段是非分明、行为完美，但更多地出于一种外在规范，一种自我克制。

李向前出了车祸后，润叶主动回到他身边，承担起妻子的责任。

她天性的善良和从小所受的道德教育，使她无法扔下残废的李向前不管。

这不是爱，对他只是一种母性的怜惜和内心的愧疚。毕竟曾经滴酒不沾的李向前是因为她的拒绝而酗酒，从而导致车祸。

所以她不得不放下自己的情感，被外在的道德规范所约束。

如果她狠下心来不管，还一味沉迷在如风的往事里，就不是那个我们所喜欢的润叶了。这是她的伟大和可敬之处。

除了爱情还有生活，这才是人生。

现在很多女人也是这样。原因不尽相同，或为了孩子的成长，或顾及到老人的身体，或放不下曾经的感情……，在无性无爱的婚姻中苦苦支持和自我克制。

因为我们从小接受的道德训练就包括“人不能只为自己考虑”。

4.宗教阶段

克尔恺郭尔认为在这个阶段就会不受物质诱惑，不怕舆论压力，只是单独站在旷野上与上帝对话，在偿还人生债务的剧痛中感受极乐。

这个宗教不是指中国的宗教。中国人信佛求道，大部分都带有目的性，提着香油猪头去贿赂各路鬼神，以求升官发财、长命百岁。

与阿拉伯世界的宗教极端主义也有本质区别。

这里的宗教是指赎还自己的原罪，求得自己内心真正的平静和豁达。

润叶回到李向前身边，初衷就是为了替自己赎罪。

但正是在这种自我牺牲和献身中，润叶的人生境界得到了升华。书中这样描述她：

青春炽热的浆汁停止了喷发，代之而立的是庄严肃穆的山脉。

她不顾外人惊异的眼神，坦然地推着残废的李向前去看电影；拒绝单位里一些年轻中层领导，并不认为自己现在的婚姻是一场不幸。

她的心境像湖水一样平静，脸上的苍白与眼神里的忧郁也消失不见。浑身上下笼罩着一种圣洁的平和。

从这个意义上来说，孙少安的拒绝对她未免不是一件好事。只是这个过程太痛苦、太虐心。

苦难从来都不是财富，对苦难的思考和超脱才是。

所以润叶是《平凡的世界》里结局最好的那个。