老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”家国同构“是深藏在我们集体潜意识里头的核心假设，我们待人接物的礼仪、影响他人的方法、乃至律法原则和政治伦理都是用“推己及人”的方法”推“出来的，这个“推”字得以成立的前提就是“家国同构”，“家国同构”规定了我们人际空间的一致性、平滑性、可延展性。
然而“家国”真的同构吗？
马克思说，”人的本质是一切社会关系的总和“。从这个角度来理解，“家”和“国”就是我们人际关系的两种状态。
“家”是先天的关系系统，“国”是后天的关系系统。我把家国两个系统的对比列在了下表里。
由此看来，家国肯定不是同构的，从家到国，系统动力发生了嬗变。
如果你经营着一个家族企业，你的兄弟子侄也在公司里做事，我想你一定感受到了家国边界上的动力紊乱。
如果你和好朋友一起创业，涉及到关键利益分配决策时，你一定感受到过家国边界上的纠结。
我们习惯于一句话两面说：当我们说，“谈钱伤感情”时，这是站在”家“的一面来说的；当我们说“亲兄弟明算账”时，这是站在”国“的一面来说的。都对，但是拿捏起来很麻烦。
对西方人来说，”家“和”国“的区别没有带来那么大的困扰，因为西方语境下的”家“是一个确定的结构，当西方人说到my family的时候，是指配偶和未成年的子女，界限很清晰。
这里说的西方人，主要是指美英社会，欧陆文化和美英文化还是有很大差别的。
对中国人来说，“家”的概念就比较复杂了。“家里的”可以指自己的太太一个人。“家门不幸””家世显赫“可以包括伯叔子侄一大批。“自家人”可以包罗任何想要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。乃至天下可成一家。
中国人心中的”家“是一个伸缩自如的结构，向内可以挤压自我的空间，向外可以渗透到一切你的认同感播撒的群体。
所谓”推己及人“，其实是把”家“的边界向外推，也是把”我“的边界向外推。”家“是”我“的另一个别名。
身处家国之间，你有过纠结吗？你是如何拿捏的呢？
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