获得凌驾于众生的品格

在《后物欲时代的来临 · 走向游戏的时代》一章中，著名社会学家郑也夫先生指出：“广义上的游戏还包括艺术。”于此，我们是不难理解的——当今似乎是“艺术”的某些影视剧不是“娱乐至死”的游戏人生？

当然，郑也夫先生所讲的游戏与艺术是与“娱乐至死”的当今某些影视剧截然不同的，是严正价值上的游戏与艺术。

郑也夫先生说：“与实际生活的相似是游戏存在的基础。”换句话讲，相对于实际生活，游戏“必须是像与不像（实际生活）的某种组合”。我以为，这是揭示了游戏之构建的真谛。

为了说明游戏的这种特质并艺术的游戏性质，郑也夫先生例举了人物雕塑艺术。这个例述约为230多字，于简洁精练中既体现了一种特有的“刚毅思维”，更有一种独特的“哲学意蕴”。

郑也夫先生说，人物雕塑艺术，其形状在迫近被雕塑者，其质料殊异于被雕塑者，选择不同的质料是刻意而为的。逼真在艺术追求中是乏味的。如果雕像衣履恰似真正的衣履，发肤如同真实的发肤，那雕像还能获得凌驾于众生的品格吗？读思至此，让人最为震撼、最为深长思之的则是“获得凌驾于众生的品格”。

人生就是一种雕塑，人生过程就是一种雕塑过程，我们该用怎样的“质料”雕塑自己以获得卓越杰出的人生品格，于此不是最为能够引发我们的思考、激发我们的作为吗？

郑也夫先生进一步指出，艺术家依靠不同的质料，获取到不同的品性——靠青铜获得了刚毅，靠黑色获得了威严，靠洁白获得了纯洁，等等。人物雕塑必须是像与不像的某种组合。依此逻辑思之，我们在学习、工作和生活中，依靠文史哲、理工科的“质料”到底获得了怎样的品性、如何的品格，难道不该做一番深彻的反省吗？反思之后，又该如何加强型地依靠这些“质料”而深度与高度地雕塑自己呢？

大而言之，人生也是一场游戏，但却不是“荒于嬉”的游戏，而是“精于勤”的雕塑自己凌驾于众生之品格的人生艺术的游戏。

非凡人生，最在于雕塑艺术的游戏。