关于《齐物论》这个题目，历来注家分为两派意见。一者读成“齐物”之“论”，将这篇文字理解为齐同万物的论文。另外一派是解释作“齐”一“物论”，物论指的是天下所有的人类意识观念、学术、宗教等等文化上的论述。
人类现有的思想文化、意识形态何其繁复，一部文明史，实在来讲，就是百家争鸣、纷扰不止。这个闹哄哄的世界从没有真正的“统一”过，我们祈盼和平、和谐，但是却总是事与愿违。人与社会、人与自然产生出的无数矛盾、对立，甚至是冲突，直至最后激化到成为战争，这一切问题的根源是在何处？答案就在我们自己身上，更准确的说，应当是人心的问题。
因为人心的不平，自我的急剧膨胀，故而导致了人类的傲慢与偏见。万物本来是参差不同，世界也因这种殊异才显得多彩多姿。鸢飞鱼跃、柳绿花红，都是本来如此，用老子的话讲，叫做“道法自然”，佛家叫做“法尔如是”。虎狼食肉，乃属天性，不当认为它们凶残不仁。自然法则的弱肉强食，被人类盗用，便别有一番意味。“暴力美学”和“斗争哲学”即是人类思想的“杰作”，在“二元论”的主导下，人类养成了更加偏执、自私的心理。众生所造业力，感召来的灾难此起彼伏，遗憾的是，今天人类尚不肯勒马回头。
胡适之先生晚年讲，宽容比自由更为重要。这句话正是庄子《齐物论》所发之义。庄子的这篇文章，不是为了制止或调和人间的争论，所谓的“齐”，并非采用什么手段去一统物论，而是顺任各个族群、各种价值观、各家学派的自由发展，令多元文化互通有无，真正做到和而不同。这正是所谓“不齐而齐”。
儒家的《中庸》有一句话：“道并行而不相悖，万物并育而不相害。”今天我们极为重视自然生态的环保，实则人文的环保更加的重要。《齐物论》详尽的说明了这个议题，并且教给我们方法，这篇文字对于今天的现实意义十分重大，这是中国人早在两千多年以前就提出来的构建“人类命运共同体”的先声。
憨山大师谈到：“了无人我是非之相，此齐物之大旨也。”在前一篇《逍遥游》中，提到过“至人无己”，这个“无己”正是本篇所论述的工夫。概括来说，“无己”也就是“无诤”，人能做到与人无争、与世无争，自然了无烦恼，得获解脱。
庄子这篇《齐物论》向来被视为是中国古籍中最难读、难解的一篇，前人也极其重视这一篇。今天我们共同来学习这篇鸿文，目的在于细心玩味其中的真实义谛，在自身生命的历程中勤下功夫，得到真实的受用。
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