你可悟得一字一道一大道？这三个“一”，还真不一样，更不简单！
一是为学之本，一是为仁之本，一是一切之本。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
注释：识(zhī)，记住。一以贯之：用一个中心贯穿着。
译文：孔子道：“赐！你认为我是多多地学习又能够记得住的吗？”子贡答道：“对呀！难道不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个基本的东西贯穿着它。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 《卫灵公第十五》
【注释】①一言：一个字。言，字。
②恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。
【翻译】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
赏析：孔子教子贡掌握求学的根本。《集解》魏何(晏)说：“善有元，事有会，天下殊堡而同归。百虑而一致。知其元，则众善举矣。故不待多学以一知之。”(十三经注疏•卫灵公第十五)梁皇侃说：“言我所以多识者，我以一善之理贯穿万事，而万卫灵公篇第十五417事自然可识。故得知之，故云子一以贯之也。”(同上)
清焦循《论语补疏》：“孔子以一贯语曾子，曾子即发明之云：‘忠恕而已矣。’忠恕者何?成己以成物也。”清孔广森《经学危言》：“告子贡之一贯与告曾子之一贯语意不同，彼以道之成体言，此以学之用功言也。”
关于一贯是什么的讨论，诸家说法不一。明王阳明认为是知良知，宋程颐认为是穷理。梁皇侃认为多学而识。清孔广森认为是学之用功言。恐怕均不符合孔子原意。孔子所持的“一”，是很难解释清楚的，可能就是一个本质的东西。只要掌握了本质的东西，就一通百通了。那么这个本质的东西是怎样得来的呢?是知识一点一点积累起来吗?孔子已加以否定，这是学，不是一。我们可以从老子的话中得到启发，加以理解。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”(老子•德经•右第四十一章》)为学日益，就是一天一天积累知识，这是为学。而为道呢?就是要一天一天减损，一切私心杂念统统丢掉，最后人性本原的一就出来了。坚持这个体现本性的一，就可以把一切贯穿起来了。
庄子借庖丁之口道出：吾所好者，道也，进乎技也。
九九归一，一笔开天地。
一窍不通，六窍通也穷。
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