高中毕业照，猜猜哪个是我
序
书海拾零系列，是记录我在阅读的某个时刻突然被书中某段话、某个词击中，使得长久萦绕于心头的某个疑团顿时豁然开朗，或是郁结于胸口的某个块垒瞬间松动。这种开悟通常只在脑海里灵光一现，就像我们刚醒来时，梦境历历在目，起身稍做活动后，梦中的细节就渐变模糊。所以，需要将这乍现的灵光第一时刻记录下来。否则待其冷却后，全凭记忆生拉硬扯，写下的文字就如同丢了玉的宝玉，变得木兮兮的。
我们的脑子就像一个堆放货物仓库，及时整理、堆放整齐，就能腾出更多的空间。这种将灵感碎片即时输出法，就相当于整理仓库，给思维活动腾出更大的空间，刺激大脑活性。
以前我常在朋友圈中“实况转播”阅读过程。在分享欲的刺激下，阅读时脑海里灵光四溅，朋友圈也是金句迭出。人的表现欲、虚荣心，或者统称人欲，是不可完全禁绝的。它就像一个不太忠心又极能干的部下，你得学会利用他，但又不可被他控制。一般人总难把控好度，一不小心就成了他的奴隶。
所以，我在简书开设这个栏目。因为简书的文字不会被即刻阅读，也没有那么多期待的读者。可以满足记录的功能，又不会将重心落在读者身上。
书海拾零只是捕捉灵感碎片，是片段式的文字。不能独立成文，是为写文章积累的素材。它就如同阅读时随手写在书页上的批注，是需要结合原文来阅读的。这也是古人所一直延续的笃实的读书法，即只在原文基础做注、疏，而不撇开原文，独立成传。后人要了解经书的知识，就必须先读原著，再读注疏，这样就杜绝了以讹传讹。
而自宋明以后，理学家们喜欢长篇大论表达自己的观点，读者也通过他们的论传来了解原著精神，这就酿成了耳食之祸。现如今，此风愈演愈烈。可以说大部分人的观点都来自于这些“二道贩子”（甚至三道、四道，无数道）的言论，很少有人能静下心来阅读原著。
史书有记，孔子死后，儒分为八。这八条支脉都只继承孔子某个片面，再往后，八又分八，一直以几何倍数法裂变。我们若不亲幸本源，而只从细枝末节读起，所得见识必离其本源十万八千里。所以，人类越往后发展，人性越偏，就是因为输入我们头脑中的观念经过百世的解读，已与本源的中正之貌相去甚远。
我一直认为，如果一篇书评能激起读者对此书的阅读兴趣，才是好书评。倘若有人说此书评写得全面详细，对原著已有了大概的了解，不必再读原著了，那就是最失败的书评。
一
谋生之外，也要“谋艺”
《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与人地参矣。
其次致曲，曲则有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”
上一段写中庸的极致状态。人心中自始自终都保持诚意，对万事万物都能尽心，这样的人可以与天地并列为三。
但我们知道，随时随地，对万事万物都尽心尽力只有圣人才能做到。凡夫俗子都有情欲波动的时刻，更何况常要受到恩将仇报、是非颠倒、机会大于努力等等人世规则的挑衅，动摇人的信念，使人对普世价值观灰心。
其次致曲，其次是次一等的人，曲是局部。次一等的人在某个局部投入全部的诚意。所谓精诚所致，金石为开。在某一局部持续用力，效果会逐渐显著，效果显著了就有了光辉，有了光辉就能感动他们，感动他们就会使人发生转变，所以唯有天下至诚的人才能使人转化。
“其次致曲”，让我联想到孔子的“游于艺”。
子曰：“志于道，依于仁，据于德，游于艺”。前三者是修炼至诚的功夫。然后将这份至诚投入到某项技能，即致曲，就能从中获得验证。感受到那份“从心所欲不逾矩”的自由。这是孔子在教普通人如何行道啊。
那为什么是艺，是技能，而不是人际关系，不是建功立业，不是升官发财？因为技能的提高，是可以由我们自己决定的。投入一分汗水，就会有一分回报。即《中庸》所说的“诚则形，形则著”。这世上哪怕最笨的人，一项技能练一辈子，也能成为行家。中庸说：“人一能之己百之，人十能之已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”别人用一分功夫，我用十分功夫云做，别人用十分功夫，我用千分功夫去做。如果真能做到这样，即使愚笨的人也一定会聪明，即使柔弱的人也一定会刚强。但是那些要由外部机会和他人决定的事，如果求了，得不到，常常会让我们怀疑人生，且会感觉终身都活在难以自主的、受限的枷锁之中。
所以，在谋生之外，还要“谋艺”。做圣人难，那就做次一等的人，追求局部的，不待外求的成功，给自己开辟一处能涵养真诚、倾注真诚，还不会有负于你的精神后花园。
诚，尽心的意思。尽心也指用尽全力、全神贯注。有时我们抱怨，我对某人尽心了。说尽心，实未能全尽，因为尽了心，又何来的怨。但对艺术，当画出满意作品，获得满意成绩时，你会长吁一口气，说，我已使出洪荒之力。是的，这才是真的尽心。
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