常应常静。无文无武。动观自在。静养中和。
精神内蕴。怡养谷神。积至久久。诚至明生。
——《太上心印经》
常，即是超级视角。
常应常静：此超级视角对于映现在它之中的“视界-世界”，常应常静。应，是回应、响应、应对。静，是宁静、寂静、清静。
超级视角本体，是常应常静的。首先要深入地体悟这一点。这即是超级视角的本自清净，本自灵明，灵明清净，清净灵明。
实修训练时，则安住于超级视角，事来则应，事去则静。常静常应，常应常静。
注意，对于超级视角的安住，始终不离当下。所有的安住，都是当下安住。离开了当下，即非安住。
当下安住，当下应，当下静。这即是当下超越。超级视角是当下超越的，而不是事后超越。
常，亦不在它处，只在当下，尽在当下。当下即是常。
本质上而言，“太上智光，烛照太虚，独此真阳，永劫常存”，皆涵融于当下，而不在它处。
所有的修，都是当下修。所以任何时候都可以修，只要把心收回当下，反观内照，安住于当下的寂静，安住并观照寂静，即是非常好的修。
不仅能够安住并观照寂静，还能够在观照寂静中体悟到“太上智光，烛照太虚，独此真阳，永劫常存”，那就更好了。
体悟到之后，就安住于这种体悟之中，继续观照，并用这种“太上智光”烛照一切，常应常静，这也就是最好的禅修了。
无文无武。道家实修训练中，有文火和武火的说法。什么是火？心即是火。心的注意力即是火。文火，即是坦然、放松、平淡的心态。武火，即是高度集中、专注、强烈的注意力。在观心修行中，更加倡导一种“无文无武”的观照方式，也就是前面说的“寂而长照，照而常寂”。
但在实修中不能过于死板地执行，还需要根据实际情况做一些调整。比如当杂念比较多的时候，这时就要加强对寂静的安住和体会，深入体会和感受寂静的深远、广袤，从而让杂念渐渐地消融于广袤而深远的寂静之中。当发现自己比较昏沉的时候，就需要提高警觉，加强观照，集中注意力，观照和聆听各种细微的动态变化。做这些调整的目的，仍然是让心回到“寂而长照，照而常寂”的状态，但为了达到这种状态，善巧地使用一些或文火或武火的方法是十分必要的。
无文无武，是一种高度和谐的本觉智慧状态。
动观自在，在各种运动变化的情境中，始终不忘安住超级视角，观照超级视角，观照寂静，观照超级视角如如不动的寂静之在。
静养中和，在宁静中涵养中和之心，涵养超级视角的中和之光。中，是鲜活的、不定义的智慧状态，是超越而清净的智慧状态。和是和谐，是融于万物，随顺万物，与万物和谐共存的智慧状态。中，代表超越，和，代表随顺。
《中庸》中说，七情未发谓之中，发而皆有节谓之和。这可以作为日常生活中面对情绪问题的实修指导。需要注意的是，在任何情况下，致力于始终安住于内在的寂静，观照寂静，都是不应忘记的重点。
动观自在，静养中和——这八个字把超级视角在生活中的妙用状态表达得非常到位。
在万物之中随顺万物，在万物之中利益万物，在万物之中和谐万物，在万物之中超越万物。
精神内蕴。超级视角，始终保持着自观自照，自明自觉，自涵自养，自蕴自藏的特点，精神内收，而不放逸，精神内蕴，不断升华。
怡养谷神。怡，是一种内在的是精神快乐。怡悦，源于内在的圆满而产生的一种内心的满足与快乐。在这种快乐中涵养谷神——超级视角。谷神，是超级视角的异名，其所指的是我们生命的本体——与道合一的智慧本体，或者说，谷神就是道本身，是我们生命中的道和道体。
《道德经》中说，谷神不死，是谓玄牝。我们生命的本体有两大特征，一个特征是像空谷一样深远、空寂、宁静，另一个特征是在这种空寂之中还有一种灵明、灵性、灵能、灵觉。将这两个特点合二为一，老子用“谷神”这个意象来象征我们生命的本体。老子说，这个谷神是不死的，而且它还是万物之母，是生养万物的生殖之门。老子用这个比喻来阐述生命本体的能量性、生机性和创造性。
怡养谷神，即是说，在由内而发的快乐中不断涵养、增强和提升超级视角的智慧妙用，让超级视角在我们生命时空中占据的比例越来越高，直到全然地遍满于我们生命的时空。
积至久久。这种涵养的功夫日积月累，超级视角的智慧光明就会不断地增长，定力和观照力都会不断地提升。
诚至明生。直到有一天，我们的生命和超级视角完成全然地融合，我们的生命时空中再也没有超级视角缺席的地方，我们的心就是超级视角，我们的观念就是超级视角，我们的思想就是超级视角，我们的生命就是超级视角，此即为真正的诚——纯然无杂，真一精诚。诚至明生。能够如此至诚，圆满的智慧光明必然随之显发，犹如太阳，耀于中天。
此过程犹如十月怀胎一朝分娩，瓜熟蒂落，水到渠成。对于实修来说，最终目标的达成虽然重要，但更重要的是平时的实修训练。《太上心印经》，通篇都可以视为实修之宝典，我们应注重领会其精神，掌握其要诀，融入实修训练中，精进修行，默默耕耘，不问收获。
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