近日在写作《视角学概论》“训练视角之他山之玉”相关章节的过程中，通过对儒家修心功夫的深入解析，对于儒家文化有了一些更深的体悟。《大学》《中庸》《论语》《孟子》也一直被视为最重要的儒家经典，甚至成了“国学经典”的代名词。特别是《论语》，是对孔子和其弟子言行的直接记录。历来有不少对《论语》的解读皆侧重于儒家文化在大众生活中的日常运用，而从“仁”之本体的角度进行解析的比较少见一些。当对经典的解析越来越通俗化之后，其原本所蕴含的至为珍贵的“道”之智慧就会在无形中隐没不显，因此，我们在今天学习儒家经典，不仅需要通俗化的解读，也需要从儒家根本之道的角度进行解读，从而发现更多有助于生命成长的新营养。有感于此，遂决定尝试性地结合视角学思想来解读《论语》，解读儒家仁本之道，供朋友们参考。
《论语》题解
【论】字，读作“lún”，为《论语》所专用。论者，经纶也。论语，即以仁本之道而经纶济世之语。
论语，承载和传递的是儒家仁本之道的智慧。
仁，是孔子和儒家思想的核心，“天下归仁”，是所有儒者的至高理想。
何为仁？在孔子眼中，“仁”是不能用任何概念“定义”的，即使在某些情况下，孔子不得不退而求其次地解释说“仁者爱人”、"克己复礼为仁"等等，但如果将“仁”局限于这些解释，就无法更准确地领悟孔子对于“仁”的深心追求。
也可以说，《论语》即是一部“仁语”、“仁经”、“仁典”，但即使如此，“仁”依然超越了《论语》中所有具体的文字阐述，而是流溢在《论语》中的一种无形的精神和智慧。
对《论语》的解读，亦将本着这样的原则，尽可能地略去具体的人和事，而还原到从“仁”之本体而发的“仁”之精神。因为所有具体的人和事，以及具体的语言、行为，皆是此“仁”之精神的“化身”。为了更深地领悟“仁”的精神和智慧，那么就需要借助一个个“化身”为“切入点”，逆向去探寻其背后的“仁”之精神和智慧究竟是怎样的。此方法可称为逆向溯源法，这种方法也是视角学反向观照视角最常用的基本方法。我们不妨一起来看看，以这样的方式来解读《论语》，会有怎样的不同。
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
子，即孔子。同时也是“仁”之精神和智慧的代言人。所以这里的“子”，不妨直接解作“仁者孔子”，或“仁者之师孔子”。简称“仁”。子曰，即是仁曰。
学，觉也。即仁的自觉也。学的过程，即是生命中本体之仁觉醒的过程。也是对仁的领悟的过程。
习，知而行也，实践也，践习也、训练也，练习也。对仁有所领悟之后，就要进行实践和训练，在实践中检验，在训练中强化、增益、扩充之。
悦，在实践中体会到了仁的精神和智慧，从而发自内心地感到喜悦。
朋，有相同志向的人为朋。即有共同追求仁之精神和智慧的人。
乐，在相互交流中彼此皆加深了对仁之精神和智慧的领悟，由是非常地快乐、开心。
不知，即不理解、不明白。这里指不理解、不明白自己对于仁之精神和智慧的追求。
君子，即以追求仁之精神和智慧为志向矢志不渝的儒家修行者。
所以，整句话可以解释为：
仁者孔子说：经常跟在老师的身边，从老师的言行和教导中领悟仁的精神和智慧，然后在生活实践中进行体会和验证，然后不断地增益、扩充之，由是而体证仁之精神和智慧对生命成长和升华的无穷益处，这不是一件令人心生无限喜悦的事吗？有共同追求仁之精神和智慧的朋友远道而来，共同交流探讨学习仁道的经验和体悟，相互启发，相互助益，还有什么比这更让人开心的事呢？别人不理解自己对于仁之精神与智慧的追求，乃至有抨击、讽刺之语，但自己依然安住于清明的本心，求仁之心始终坚定不移，历各种逆境考验而弥坚，这不正是一个以仁为志向的君子的本色吗？
学而篇作为最重要的全书之首，首先就提出了如何【学仁】的问题。
作为立志追求“仁之大道”的学子，最重要的就是如何“学仁”。
孔子在这里明确地阐明了【学仁】的核心方法：学而时习之。
注意，学的前提，是老师的“教”。“教”，既包括“言传”，也包括“身教”。
学，就是在听闻、观察老师的言传身教中思考、领悟“何为仁”。有所领悟、有所领会，才是有所学。所以说，学，即是觉也。觉悟一分，学到一分。
习，就是模仿、练习、训练、实践、体证。有所领悟之后，就按照自己所领悟的内容，去模仿和效法老师的言行——不是去模仿老师具体说的话、做的事，而是去模仿老师说话做事时的心态、发心，即隐在老师言行背后的精神和智慧。比如，自己遇到一件事，马上设想一下，如果是老师遇到这件事会怎么做呢？然后自己就尝试训练自己那样去做。经常这样训练，在训练中不断地加上体会和领悟，长久坚持下去，老师的智慧也就变成了自己的智慧。
孔子在这里还说了一件很重要的事：经常和志同道合的朋友一起共同学习，共同成长，共同进步，也是非常重要的。
特别是现代人，如果没有一起学习的朋友相互激励相互促进，自己一个人学习、成长，就会感到孤立无援，从而会影响追求大道智慧的信心。
孔子说的第三点也很重要。第一点是说自己如何学习，第二点是说如何通过团体力量相互助力，第三点就是如何面对逆缘。特别是对自己追求大道智慧不仅不理解、不支持，而且处处反对、抨击、讽刺、阻挠的人。不要因为这些人的干扰影响了向道之心。如果是自己的亲人，就需要学会妥善地处理好与亲人的关系。既然自己学习的是“仁”的精神，那么首先对自己的家人就要以仁心相待，用无私的爱和奉献对待家人，当家人感觉你学习之后变得对他们更好了，他们就不会再反对了。对待其他人，首先仍然是以仁爱之心待之，若实在无法交流，相互无法理解，那就暂时先疏远一些也是可以的。特别是对于那些容易把自己带偏的人，最好还是离的远一点，等自己的智慧和定力达到其不论如何都再也改变不了时，再去影响他也不迟。
下面在原文解读的基础上再延伸一些。
“学而时习之，不亦说乎”，何以能够实现呢？是因为“仁”为生命所本具，是生命本体之性德。换句话说，仁，就是生命之本，是本心内具的仁德。所以，学的过程，就是不断显发自己生命内在仁德的过程。觉的过程，就是对此生命内在之仁德不断领悟、明晰、明白的过程。习，就是不断练习让生命本具之仁德发挥作用的过程。老师是已经对此生命本有之仁德深入体悟和实践的人，其言行中皆体现着仁德的慈悲、智慧和精神。老师教的重点在此，学生学的重点也在此，学习和练习的重点也在此。这样才是真正的儒家仁本之学。这也是学习《论语》真正的价值和意义之所在。
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