行禅功（自性功法）——修习禅定的一种简单有效法门

此文整理自朱老师对学员的讲课录音（2018.8.19 于修真堂）

话题：行禅功（自性功法）

朱老师：这些功（指自性功法中所包含的站桩、行禅、打坐、睡功、发咒等）在本质上是相同的，我们在行禅当中去摸索那个气脉，体知那个惯性或自性，有意无意随着它去运化。任何事物你能掌握它的性质就掌握了它的核心，所有东西就一通百通了，掌握了本质性，就在这个领域开悟了，成就只是迟早的事。

性质是什么？就是事物共同的本质。掌握了本质，事情就好办了，你就不用左思右想这样修练对不对，你就只管这样修下去。这个性质是很难找的，有的人一辈子都找不到。性质就是根本，万变不离其中，你看各门派拳架有多少招式，包括桩功，市面上所有的桩功，性质都是一样的，不二法门，换汤不换药。

朱老师问：上午走得怎么样？

学员：走的感觉挺好的，断断续续，脑子里不要去想你怎么走，就跟着它，感觉很奇妙，一下子就想转弯，再一下子，你就想往后退，有时候，那个步伐就快起来了…

朱老师：对，快就随着它快，慢就随着它慢，不要人为的去指挥身体，听身体的话，修真性。

学员：感觉转弯那下特别妙，跟着它转弯。

朱老师：放开去练，不管它，外部形态其实就是我们体内的状态，有诸内必形于外，它通过各种方式，直的、侧的、正的、斜的、拐弯、转圈、退步、甩手、跺脚、拍打、托举、爬行等等，去调整我们体内的五脏六腑、经络气血、身心平衡。这也是一种修禅定的方法，在佛家讲叫动中禅，但很多修佛法的人，他们的动中禅跟这还是有区别的，他们是绕塔或是跑香，是一种固定行程模式，固定模式下的修炼修行很难修出真性，修出实相。

修禅定时佛法上讲守所缘，如果纯粹是一种方式的话，我们的思想容易固摄不住。长时间做一个事情，一直一直做下去就容易开小差，因为这个东西习以为常了就容易走神。

行禅功（自性功法）——修习禅定的一种简单有效法门

我们这种是修实相的禅法（观自在），是圆通法门。似守非守，守而不守，不守而守；似观非观，不观而观，观而不观，是中性中道的修法。

修行心过紧不行，心过紧了会心累心沉重；心太松了也不行，太松了就容易散乱迷失昏沉。很多人所修所理解的禅定是打坐站桩时身心像枯木一样静止不动，这不是禅定的本质，禅定的本质是心学。

还有人修单一的有为方法，比如观呼吸就一直观，观空，观想其它……这属于小乘法，人为里面的一种。大乘法是什么？它是一种自性自然的东西，它来什么我们接纳什么，不妄思妄为、应物自然不做作！人的一生当中很多灾难的因就是妄欲，以心为本、无妄则能趋吉避凶，修炼到一定高度时顺逆境它并不影响我的心境。

学员：我今天觉得走得很好，这个广场气场也很适合，很空旷，走了觉得很放松。

行禅功（自性功法）——修习禅定的一种简单有效法门

朱老师：这是练禅定一种非常好的方法，我们武汉老师把这种功法叫行进当中的似有意似无意运动，我把它叫做自性功法也称行禅功，这种方法是可以开发智慧的。纯粹观一个东西的时候，心还是在那色相上，佛家说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，行进当中，似有意似无意的禅法不是我刻意为而为的，前面那种是我刻意关注的，这种我不是刻意，而是意而无意，观而不观，守而不守。前面那种是刻意为而为，后面这种是不刻意为而为，老子说：“为无为则无不治”。两个东西不一样，这就是为什么一种能开发智慧，另外一种不能。这种单一守缘（参照物）方式，比如：观照呼吸、观腹部升降起浮、或者念阿弥陀佛……用来固摄我们的身心，可以累了休息使用，开发智慧不行。自性很聪明，你看我们这样走着走着，杂念就少了，心里一有杂念，它就转化了。

学员：这还是要多练，像我杂念比较多，我就是一静下来，练静功的时候，都是杂念。

朱老师：静不下来，可以多练这种行禅法。其实养生啊，把这个心修好，一样的养生。佛道两家不同的修炼出发点，但同样的归宿。道家讲的练功练丹，其实真正的练法同样是性命双修，练功到很高维度的时候，也一样可以开悟。

练功把身体全部练通透了，身体通了，心也就通了；身体堵了，那么心智也会受堵。通过练功身体通透了，上通天、下通地、中通人事，知己知人、知物知微、知通达微、至微全道。通就达了，通就是道，道无所不通，什么东西都在通，把自己练通了之后就与宇宙合为一体了。你没练通就达不到那么高的境界，修炼合道后自然能够知道自然界的一切事情。佛家讲的是修心，走的是修心这条路，是把心修得很敏锐，非常敏锐，就是觉性，所以佛家称佛祖为觉者，大觉者。不管如何修行，都需要一个载体、一个好的法器，修行就离不开身体这个法器。