邹城是一个千年古县，地处曲阜传统文化建设示范区南部主战场。从目前的大市行政区划看，物质文化遗产、历史文化旅游资源极为丰富，特别是邹鲁文化、孟子文化资源，更是得天独厚。但作为目前老城城来讲，现有的少量景观，与历史名城传统文化示范区的历史渊源极不相称，我们在邹城城内几乎看不到旅游团队，这一直是邹城人内心的的痛。经过实地考察可行性论证，建议复建老邹县城区及其周边的各类礼制暨神圣空间，既可再现古城雄姿、弥补城内历史文化旅游资源之不足，又可承载邹城的古老记忆，作为古城的标志性文化空间，进一步充实传统文化建设内涵。
一、丰厚的历史内涵
邹城市老城区，是由古邾国城演变而来，北齐年间迁至今址。除现有的孟庙、孟府、古塔、清真寺，复建的子思祠建筑群外，老县城内还有近圣书院、城隍庙、粮仓、文庙、子张祠、关公庙、南坛、历坛、先农坛、老县衙、人祖庙、山西会馆，各类牌坊以及辖区内的南宫适墓等古代的神圣空间、礼制空间。这些古代建筑空间作为老城区的文化承载空间，具有独特性、唯一性。
二、复建文化空间的意义及必要性
在国家新型城镇化形势下,城市更新的速度不断加快,对遗产保护和文化传承的需求也越来越迫切。
(一)这项工程项目的开发，将改变邹城市文化厚重荟萃，城内古迹稀少的局面，既发扬发掘古代传统文化历史资源，又促进了当地文化、经济旅游等各项事业的发展!将它再现出来，作为古城的一个标志性景点，尤其是作为文化载体的神圣空间、礼制空间，在全国也是独一无二的，将来必将成为宝贵的文化遗产，成为具有身份标记的城市面貌，成为邹城人乡思乡情的寄托之所，为我市旅游和文化产业的发展作出贡献。
(二)重现古城雄姿，不可能全部复建旧城城墙，只能以局部工程项目来集中体现悠久的历史文化。而这些空间及其原有布局是古城的标志性建筑，承载着当地人的古老记忆，例如北京拆除原有的各类城门及其他建筑后，已经意识到复建古代建筑，是多么有意义的时情。
(三)复建不同于人工造景，古代即有复建，复建是非常重要的历史文化承载方式。济宁的太白楼即是复建。明洪武二十四年(1391年)狄崇在元至元二十二年(1285年)的基础上重建的一座太白楼;若斯楼尚存，当为全国重点保护文物单位毋庸置疑。
(四)现在复建成功的例子很多。不说武汉黄鹤楼、北京大前门古街，复建的洛阳丽正门成为已洛阳人气最旺的是在，是到洛阳的必去之地。相对于济宁准备几十个亿建设“济州古城”，邹城市老城区恢复建设这些文化空间，相对容易的多。
(五)充分发挥老城区文化旅游功能，呈现浓郁的邹城本土特色和文化意义，打造老邹县民俗、非遗的展示区和交易区，辐射带动周边商业游览，摆脱原来看完两孟就离开的尴尬格局。比如与孟庙孟府最近的“子张祠”，从邹城历史街区的空间意义上来说，子张祠对两孟景区起到很好的烘托作用。古人在给子张祠的碑文中提到“一圣一贤，何其若合符节耶?”这是古人对子张祠和孟庙关系的评价，古人对其意义的定位是极高的，上升到一种礼制的高度。子张祠的位置处在孟府和古县城的这块核心地段，因此，从景区的角度来看，它作为遗产缓冲区的教育意义也很强。（董伟
孙明秋）
注：
神圣空间，英文名称 sacred space，是与世俗空间profane space相对应的文化名词。
宗教学视域在将“物的空间”塑造为“人的空间”的基础上，进一步将“人的空间”塑造为“神圣/世俗的空间”。所谓神圣空间，指在具有超越性精神属性的空间与物体。
礼制空间：古代中国是一个礼制的社会，建筑的伦理化、秩序化成了建筑设计追求的目标，反过来，其效应又因建筑的礼制化而加强，二者互为因果，互相促进，使等级化和礼制化了的建筑成为了中国古代建筑的鲜明特色之一。
本提案中“近圣书院”类属于礼制空间，人祖庙、城隍庙类属于神圣空间。
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