东开背经9：七处征心之执心分明暗

标题1：东开背经9：七处征心之执心分明暗

标题2：七处征心之执心分明暗，背诵经文被绕糊涂了

要背诵的经文如下：

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体 ；即应如来今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛 。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

注音：腑fǔ脏zàng在中，窍qiào穴xué居外，有藏zàng则暗，身合非觉jué。

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中途睡了一觉，醒来已忘了大半，再想背诵时，绕来绕去，头脑浑浊，分辨不清。又睡了一觉，醒来时一场小雨已经停了，借着稍微清醒的劲头，方才勉强诵一遍。觉得可以了，再来打字，手臂又开始哆嗦，心头不舒服。

想起昨晚拜忏时，就这样面无表情地流泪，我就在想自己什么时候可以正常一些，没有这么多业障和阻碍啊！“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。”感觉做不到“无有疲厌”啊！

现在打字时心里都在哆嗦，房间里一直循环播放着观音圣号，我也不知道该如何是好。“修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。”努力背楞严经还是希望能消业障的，南无阿弥陀佛！

这段经文实在太绕了！绕来绕去，努力思考，想不明白，脑袋胀多大，胀爆了也就放下了！雨都停了，心里还乱吗？到最后就剩下四个字，“无有是处”！是啊！最后还剩啥？

哈哈，最后还剩肚子饿，饭要一口一口吃，大不了这经文一句一句地啃，不着急，慢慢来。但凡话一说出口，必然就不再是空中楼阁了，就有一种基本的认同作为地基。两个人地基不同，各说各的就容易乱，说者有意，听者无心就好。

“若与眼对，暗在眼前，云何成内？”，是说“眼前与否”是“内外”的分界线吗？

“若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。”，这句话的基础地基是，把上一句的“暗在眼前”与眼相对的这种情形已经算作“内”。“内外”不是习惯所说的那个“内外”了，这里有一种假设的“内”。“此室暗中，皆汝焦腑。”，这句话的基础地基是“焦腑”是在身内的，因为“内”变化了，所以“焦腑”也不是习惯所说的那个“焦腑”了。那么“焦腑”变化这件事我们接不接受呢？

“若不对者，云何成见？”，是说“见”的基础地基是“相对”吗？

“若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；”，这句中有一个新的假设，这个假设的条件是“若离外见，内对所成”，这个假设有方向性，而且眼睛是可以反观往里头看的。那么我们先接受“内对所成，合眼见暗，名为身中”，此时已经不是习惯所说的“身中”了，把“内对见暗”这件事当作“身中”。这个就不同于刚才我们接受“焦腑”变化这件事，“焦腑”变化是指眼前暗的都是“焦腑”，"内对见暗名为身中"则加入了“内对所成”，加入了眼睛可以反观往里头看，并把这件事当作下一句话的基础地基。

“开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；”，是说在前文假设的基础地基的情况下，是应该看到“面”的，但是现在看不到“面”，所以那个假设的“内对所成”不成立。那么为什么“内对所成，合眼见暗，名为身中”的时候就应该“开眼见明和见面”呢？基础地基是什么呢？首先“见”是相对的，其次刚才假设了“见”有一个方向性，闭眼时是可以反观往里头看的。那么这样的话，开眼时也是可以反观往后面看的，这是一个推理出来的、不合常理的、想象不出来的事，在这种情况下是应该看到“面”的。

“若不见面，内对不成”，指的是我们不接受“内对”这个假设。

“见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？”，指的是加入接受“内对”这个假设的话，继续推理。如果可以反观“见面”了，因为“见”的基础地基便是相对的，所以“了知心”和“眼根”就跑出去，到空气中了，又不符合“内”的基础地基了。

“若在虚空，自非汝体 ”，基础地基是指已经承认阿难有一个“体”了，这个“体”不在虚空中。

“即应如来今见汝面，亦是汝身”，基础地基是假设“此了知心，及与眼根，乃在虚空”成立，那么如来也是阿难的身体了。

“汝眼已知，身合非觉”，基础地基就是“汝眼已知，身合非觉”，眼睛看见了，身体没感觉，不是眼睛有一个“觉”，身体还有一个“觉”。

“身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛 ，即汝一身，应成两佛”，是指一身成一佛，不产生两个知见。

终于写完了，各种讲义真好，不然我连大概意思都顺不下来。