这篇是对于论语中提到的“仁”这个单字的总结。“仁”是古人说的五常（仁义礼智信）之一，且排名榜首，自然我们的学习要从这个字开始。我也在不停探索第二遍学习论语的方式，在仁德这个篇章，我大致总结了一套适合我自己的学习与理解的方式。我在这不会介绍概念，而是希望从实操和实用的角度来介绍仁德。所以这篇文章将按照三个部分来组织，一是概念诠释，深入进去对这个单字讲透，或者至少给一些新的视角。二是自查量表。在这一篇中我将使用白话文的方式把孔子在讲“仁”时候一些正面或者负面的表现罗列出来，帮助我们自己省察。三是干预措施，即针对第二步骤中查出来的“不仁”的问题，我们如何修缮以及提高。
一、概念诠解
1、仁是一种关系。仁从古汉字的角度来说，是两个人在一起，这就注定了仁的所有原生意义和引申义中少不了人与人、人与事物之间的互动。孔子把仁德概括为“亲亲爱人悯物”真的是恰如其分，这里面包含的三层含义，都是我与他人或事物之间的互动，第一层是对于身边的亲人，第二层是对于更广阔范围的人，第三层是针对事物。关于这三层的具体落地行为会在后面继续讲到。
2、仁是一种内在的修为。我们常把仁德和礼乐放在一起讲，这是很自然的，因为仁德是内在而礼乐是外在。这就好比我们在做模型的时候里面的hidden factors，仁德就是这些hidden factors，这些隐藏的变量影响的是我们的观测值，即这个人是否有礼貌，听什么类型的音乐等等。另一方面，礼是仁的必要条件，而不是充分条件，也就是说我们行为上表现出了礼并不代表我们就仁德了。例如（03）中对于学生能够堪大任但却不一定是“仁”的故事，以及看不惯坏人的行为而避世的故事，也不能够算真的“仁”。
二、自查量表
这个量表中的问题点出了一些日常生活中的场景与现象，可以用于我们自己省察是否经常性的发生不仁的情况。针对每一个问题，我都会把这个问题是如何与《论语》中涉及“仁”的部分进行关联。且先看问题量表吧，下面都是一些负面的想法。
1、在讨论问题时，我不总是能够很好的听别人讲，当对方的观点我不认同，我立刻打断他且表达我观点的事情时有发生。别人有时会在讨论时对我说，“我先说完你再说”。
出处：不打断别人说话时一种修养，大家应该没有不认同的。但是我们也经常见到两个人抬杠，各说各话。你一言我一语都算是不错的情况了，更有甚者，两个人同时对说，声音一个盖过一个。为什么会出现这样的情况呢？一个罪魁祸首就是两个人的口才都很好。平常说到口才是褒义，只是这里是贬义。口才好在一些场合给我们带来益处，但是也同时在另外一些场合给我们带来祸害。
《论语》中关于说话的言辞和气场就多处提到。如“巧言令色，鲜矣仁”（01），孔子要求我们别“太过于”会说话了，有的时候笨嘴笨舌一些也好，因此君子是言辞不迫切的。“仁而不佞”（03）这里的“佞”指的也是能说会道的意思。“仁者乐山，仁者静，仁者寿”（04）这句虽然没有提到说话，但是可以从静这个字看出来，君子是不能够太过激动的，能说会道血气翻腾，如何安静呢？“仁者，其言也讱”（07）中的“讱”提示了我们要笨嘴笨舌才好。“刚毅木讷近于仁”（08）中的木讷也是同样的意思。“子游曰：‘吾友张也为难能也，然而未仁。’曾子曰：‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’” （11）中是通过子张这个人来说不仁，子张怎么了？子张气场太过强大了，这也是一个问题啊！
2、我时常对于当下的工作内容、性质和生活状态感到不满意，且对于职业规划以及未来的生活充满了焦虑感。
出处：MSRA（微软亚洲研究院）有句话叫做，“Play Harder， Work Harder！”，我妈妈很小的时候也跟我说，“学就好好学，玩就好好玩”，说的是一样的道理。为什么这样呢？学习的时候心思开小差去想着玩结果没有学习好，玩的时候又考虑多少作业没有写完结果玩的不尽兴，总是找不到巅峰状态。这句话看似简单，用现在积极心理学来看，就是在教我们要沉浸进去享受心流的状态。一个人的成功依赖于心流状态的多少。我们经常见到的那种对于当下工作很执着和痴迷，结果忘记了吃饭、听不见别人呼唤、错把墨汁当蘸料的事情就是这样的状态。
《论语》中关于这点着墨颇多。例如“长处约，长处乐”（02）讲的就是在穷困潦倒或者是富丽堂皇的环境下都能够安心，不会穷的时候想着“如果有一天我有钱了会怎么样？”，也不会富的时候想着“我如履薄冰、如临深渊、如坐针毡呀，万一哪一天这一切没有了怎么办？”，这也就是孔子说的不患得患失，即不会当下不心安，对未来不安心。除此之外，“与命与仁”（06）告诫我们要听从命运的安排，我们之所以会想着改变，是因为我们相信“人定胜天”，这个观点没有错，但是如果不加限制和区别的“胜天”，还不如“信天”呢，“信天”就是顺势而为。“仁者不忧”（06，08）讲的是对于未来的不焦虑。“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（10）讲的是对于未来不要总想着变化，而是想着怎么把现在的事情做得更好。在企业中，战略不变肯定是不对的，因为商业环境是复杂的，但是变得太过频繁也是有问题的，一个政策和措施没有执行到位，浅尝辄止就停了是不对的。“博学而笃志，......，仁在其中矣。”（11）中的“笃志”就是坚定信念，对于信念坚定的人是有目标感的，他们清楚的指导自己想要什么，于是就不会老是变了。
3、我吐槽过别人或者向其他人表达过对这个人的不满，但是当面还是和这个人保持和颜悦色的、尊重TA的。
出处：看起来第三条很不错，是不是？能够保持和颜悦色是一件很不错的事情了，但是这也不是一种仁德。因为当面“喜欢”，背后“diss”就是当面一套背后一套。我们为什么不敢当面去表达？因为我们不确定我们自己的标准是否能够说服别人，孔子说“唯仁者能好人，能恶人”（02）就是告诉我们要有明确的喜好，有技巧的直抒胸臆比维持表面的和平要好很多，这或许就是公司的价值观中“简单真诚”的具体表现吧。很多人开会时有意见不说，私下表达不满意，甚至导致工作懈怠，那么这样的人是不“仁德”的。
4、我的工作效率和态度有的时候会受到场景的影响、他人的影响、心情的影响、天气的影响······
出处：“泰山崩于前而我自岿然不动”是我最想达到的境界。这要求我们在泰山没有崩（平时）以及泰山崩（难时）的任何场景下都能够保持动作的不变形。这就好比赶一个快要到点的火车或飞机，心中尽量克制焦虑，因为焦虑不会改变能否赶上的事实。再比如在单位受了委屈就要找别的方式放肆一下，也是因为情绪影响了行为。还比如运动员在国际大赛的场景下与其想如何夺冠，不如想平时训练的动作要领，这样才有夺冠的机会。
我们在场景改变时变换行为且振振有词，是由于我们需要给自己的行为以及认知之间找一个弥合gap的借口罢了。一个仁者是不给自己的不仁找借口的。所以《论语》中说，无论是事情大小、时间长短（“造次”（02），“其心三月不违仁”（04），“为之不厌，诲人不倦”（05））、情况好坏（“颠沛”（02））等、场景变换（“居处恭......虽之夷狄，不可弃也”（08）），都需要保持动作不变形。
5、我曾经转发过一些有价值倾向的文章到朋友圈，目的是通过这样的文章表达我的观点，从而让一些该看到的人看到。
出处：朋友圈中没有真相，只有观点。建议是建议者的价值观。甚至我们可以提出这样的命题，大多数朋友圈中携带观点的文章，我们都可以在朋友圈中找到与之相反观点的文章。所以，我们转发到朋友圈中的文章就不是一个真理，而是一种观点的表达，或者是情绪的宣泄了。换个角度想一想，我们发朋友圈就是为了让别人看到，提醒别人道理？那么我们自己做的怎么样呢？是不是有的时候场景中的主角变成了配角，即我们也会被别人朋友圈中的文章所提醒？这个时候是啥感觉？是不是觉得这样的人很幼稚，自己其实也不会被这样的文章说服？既然自己不愿意这么被对待，那么也就不要这么对待别人，这就是“己所不欲，勿施于人”（07）。而且这里面还有一层含义，那就是即便是道德上无比正确的事情，全社会都宣扬的，只要我们想一想如果发生在我们身上我们会如何做，只要结果不是我们希望的那样，我建议也不要人云亦云的附和与从众。例如宣扬舍己为人的事迹等，孔子强调是先爱自己，爱家人，然后再爱他人，爱社会。如果我舍己为人，自己的孩子、爱人、父母承受的痛苦是首先应该被考量的。
6、我认为管理的势能在于信息不对称。我要能够管理好别人，必须成为团队中最强的那个才行。
出处：个人贡献者和管理者的最大区别是，是否能够接受自己不是能力最强的人，能否做到成就他人。如果我们是团队中能力最强的那个，那么我们就是团队的瓶颈，整个团队要发展就会依赖于我，我个人的能力上限决定了团队的天花板。这种心态会使得我们一方面拒绝招聘明星员工，害怕他们超过自己；另一方面，也会使得我们不愿意于高成长性员工分享荣誉。久而久之，自己的能力就算可以提升，整个团队却在走下坡路。我只能说这样的人是优秀的个人贡献者，但是却是失败的管理者。管理者应该怎么做呢？孔子告诉我们要“己欲立而立人，己欲达而达人”（07），也就是说，如果我们觉得一个东西好，可以使得自己进步，那就应该分享给别人，帮助别人进步。而不是发现了一个东西，心中窃喜，“嘿嘿，他们不知道这个，看来我又领先了。”而实际情况可能是，你觉得是宝贝的东西在别人那不值一提。说到底是太看重自己了。
7、我愿意做出改变，但有的时候也会懊恼和怀疑，怎么还没有效果？是否需要尝试一下别的方法？
出处：做任何事情，不仅仅是仁德，都需要有耐心，仁需要时间的积累，正如孔子说的那样“如有王者，必世而后仁”（08）。仁德需要一代人的时间来进行改变，其他情况也不会很短。许多时候，我们的措施时没有问题的，但是过程中的实践会出问题。与其一直变化，不如坚定地做一件事情。
8、我有的时候看透这个世界了，觉得很无助，自己能够做的事情很有限而且很累，还是随波逐流活得比较轻松。
出处：做人有三个过程，一是大有可为，无所不为；二是有所为有所不为；三是明知不可为而为之。我们年轻时踌躇满志是过程一，后来有了些职场经验是过程而，会叹气、会抱怨、也会八卦。但是孔子希望我们具备的是过程三。也就是说，即便我们发现了世界的不公，职业的无奈也要努力的去做些什么、改变些什么。《论语》中提到“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（08），“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（08，需要夺取阵地），“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”（10），说的都是这个道理。
三、干预措施
上面的自测题做的如何？你命中了几个？如果比较多也不要担心，我们本身就是不完美的。值得庆幸的是，你发现这篇文章就说明你有想要改变的意识，这是一个好的征兆。且让我们看看孔子是如何给我们支招和开药方的。
1、行动为先，从自身做起，从现在做起，从小事做起。
佐证：“行有余力，则以学文”（01），“苟志于仁”（02），“有能一日用其力于仁”（02），“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”（06，自己做好榜样，则下属就有仁德了），“仁以为己任”（06），“为仁由己”（07），“夫闻也者，色取仁而行违”（07），“知及之，仁不能守之”（09，行动的重要性），“当仁不让于师。”（09），“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”（09），切问而近思，仁在其中矣。(11)，“虽有周亲，不如仁人”（12）。
2、交积极阳光的朋友，你的格局和朋友的平均数一样。
佐证：反面教材有：“人之过也，各于其党”（02）。正面示例有：“以友辅仁”（07），“友其士之仁者”（09），
3、不要总想着找捷径，做笨功夫、勇于吃亏、吃苦。
佐证：“先难后易”（04），“克己复礼”（07）。
4、不可以抱残守缺，认定死理就不放手了。
佐证：有限度的仁德：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（04），“好仁不好学，其蔽也愚”（10），子路曰：“桓公杀公子纠：两种仁德有冲突，大家对于仁德的看法不同。同一个人身上有仁与不仁两种状态并存。结论是高一层次的仁德覆盖低一层次的仁德。09中首尾两句两次提到死，可以借鉴。除此之外，还有“殷有三仁焉。”（11）
5、爱人就是真心真意的对别人好：a）把好的东西分享出来：“己欲立而立人，己欲达而达人”（07），“执事敬，与人忠”（08）。b）把坏的东西收不要宣扬：“己所不欲，勿施于人”（07）。c）指出对方的错误也是在帮助对方：“举直错诸枉，能使枉者直”（07）d）对别人做不到的不要苛求，“人而不仁，疾之已甚，乱也”（06）。e）恭、宽、信、敏、惠。（10，真心实意想对对方好）。
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