道家与道教的区别

道家与道教的区别

道家名称始自司马谈《论六家要旨》，道教的名称见于汉末的《老子想尔注》。

刘勰作《灭惑论》，即将道家定为“三品”:“案道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵”，即老庄为上品，神仙为中品，符箓为下品。此中显然有赞扬老庄哲学和贬低符箓派道教的意味。

东晋高僧道安大师在分析佛道二教的不同时也有类似的观点，他曾作《二教论》，指出道家内部，道优仙劣，鬼道属最下等。可见，僧人站在佛教立场上对道家十分推崇，而对神仙派和符箓派为代表的道教持批判态度。

宋代历史学家马端临在《文献通考·经籍考》中提出了道家“杂而多端”的说法。文曰：“道家之术，杂而多端。……盖清净一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。黄帝、老子、列御寇、庄周之书，所言者清净无为而已，而略及炼养之事，服食以下所不道也。至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不言清净；卢生、李少君、栾大之徒，则言服食而不言炼养；张道陵、寇谦之之徒，则言符箓而俱不言炼养服食；至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教。”此处的道家实际是指道教，并将道教分为五大类，即黄帝、老子、庄子归为清净派道教；赤松子和曾作《周易参同契》的魏伯阳等专讲炼丹的归为炼养派道教；卢生、李少君和栾大等为代表专讲服食草木药和丹药的服食派道教，这一派和炼养派道教联系密切；张道陵和寇谦之为代表的画符念咒为主要职能的符箓派道教，这一派在道教历史上影响深远；杜光庭为代表的专讲斋醮科仪的经典科教派道教。总之，道教是复杂多元的，不可一概而论。

人们习惯称“儒、释、道”三家，其中的“道”既指道家，又指道教。我们也可以将道家归结为道教的清净派道教，乃道教之一种。可见，道家与道教的称谓历来是区分不明确的，但两者的区别却是比较明显的。著名道教学者牟钟鉴先生在《道家与道教同异比较》一文中将道家与道教的区别主要概括为三个方面，即道家和道教的根本旨趣不同、对鬼神的态度不同和存在方式不同。