《庄子》解，每章一读。
文：
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙田骈慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已，泠汰于物，以为道理，曰："知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑(xǐ)髁(kē)无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。椎(chuí)拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若落羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患；无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。适得怪焉。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。其风窢(xù)然，恶可而言？”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙田骈慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
译：
公正而不阿党，平易而无偏私，去私意而无所偏，随物而趋不起两意，没有顾虑，没有谋知，对于事物不偏择而随顺，参与它的变化，古代道术中有这样的内容。彭蒙、田骈、慎到听到这种风尚就喜欢。以齐同万物为纲要，说：“天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能辨别。”知道万物都有各自适宜的地方，有各自不适宜的地方，所以说：“选择就不能遍及，教诲就不能周全，顺着大道就无有遗漏。”
因此慎到摒弃智巧、抛开己见，乃是出于不得已，听任于物，而作为它的道理，说：“（强求）知其所不知，势将为知所迫而结果损伤到自己。”随物顺情无所专任，而讥笑天下人崇尚贤能；放纵解脱不拘行迹，而非难天下的大圣。顺随旋转，与物推移变化，舍弃是非，或可免于世俗的累患。不运用智谋，不瞻前顾后，巍然独立罢了推动而后前进，拖曳而后前往，像飘风一样盘桓，像落羽一样回旋，像磨石一样运转，周全而没有违逆，动静没有过失，这样就不会有罪。这是为什么呢？像那没有知虑的东西，就没有标榜自己的忧患；没有智巧的牵累，动静就不会违背自然之理，因此终身没有毁誉。所以说：“达到像没有智巧的东西就可以了，用不着圣贤。土块也不失于道。”豪杰们相互讥笑说：“慎到的道，不是活人能够做到的，而是死人的道理。适用世人才怪呢！”
田骈也是，求学于彭蒙，学到不言之教。彭蒙的老师说：“古代的道人，达到不受是非支配的境界罢了。他的风教寂静无形，哪里可以用语言表达呢？”经常违反人意，不为人待见，仍不免于随物宛转。他所说道不是真正的道，他所说的是不免于非。彭蒙、田骈、慎到不懂得道。虽然这样，但他们都还听闻过道的概要。
解：
本章讲彭蒙、田骈、慎到的“道”。
“齐万物”，这是《庄子》文本的基本思想之一。也是在这个意义上，作者才认为慎到等人“概乎皆尝有闻”，听闻过道的“概要”。如果认为言语表达可以投射道的话，那“齐”正可视作“概要”性的语词。
现在的问题是，慎到等人都做到以“齐万物为首”了，怎么就不得道呢？文本提到“慎到弃知去己，而缘不得已”。结合上文，慎到“认识”到万物有可有不可，但如何超越可与不可呢？既在认识中取得认识，就要破除认识，所以有了“弃知去己”；不过这“弃知”实质也是一种知。所以说“不得已”。志士豪杰们评价慎到的学说适合死人，不适合活人，可见他的“弃知”表现得多么呆板。
如果按照《庄子》对理想人型的划分，慎到一类人可以归为圣人的类别。这类人可以通过言语描述大道，但层次又限于言语智识（文本中“其风窢然，恶可而言？”可作反证），虽然举止行为貌似合于天地，但终究偏离着大道。
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