《庄子》解，每章一读。
文：
老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。畏垒之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，秋正得而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣！吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而㜸狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蝼蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。
且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”
解：
本章讲庚桑楚的至人之道和他对尧舜的批判。
庚桑楚成道后，在畏垒山住下。三年后，畏垒山大获丰收。山民刚开始还惊异他的行为，后来才知道他是圣人。就在这时，人们建议庚桑楚南面为君，庚桑楚感动很不自在。众弟子也认为老师的想法不合常理。按理说，像庚桑楚这样众望所归的人，自古以来，都应上位，封官进爵。我们可以说，尊贤举能是世俗社会的法则，甚至是人间的良心。如果贤能的人都不受到重视，那么天下必定大乱？
真是这样吗？在庚桑楚看来，再贤能的人（“函车之兽”“吞舟之鱼”）如果不再纯素、朴实，失去本（“离山”“失水”），都免不了害生之祸。山林、江湖是鸟兽、鱼鳖的天然栖居地；生存在那里，它们能够获得天然的自在感。（就如同一个漂泊在外的人回到自己的家乡。）除了“全其形生”外，推举贤能就像“凿垣墙而殖蓬蒿”，有土地的地方，蓬蒿自然就会生长，还用得着植？人本来不知贤而贤，不知能而能。现在大肆标榜，其实祸乱了人心，也使人丧失了本性。
“举贤则民相轧，任知则民相盗。”“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”同样的主张（“举贤”“任知”），在儒家和《庄子》中有两种不同的结果。这就是“彼亦一是非，此亦一是非。”我们认为，本文这些“非”的内容不是《庄子》思想的重点，但它与儒家实现了合适的互补。
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