关于本书
《大学》原是《礼记》中的一篇，作者已无从考证。刚开始并不出名，直到唐代，韩愈等人引用《大学》，开始为人关注。
到了宋代，程朱理学非常重视《大学》，朱熹更实在在“二程”的基础上对整部《大学》重新排序注释，分为“经”一章，“传”十章，而且做了著名的《大学·补传》，从理学的角度重新解读本书。本书被并入“四书”之列亦是源于此。
自此，朱熹对本书的注释（四书集注）作为历来科举考试的必读书籍，虽然后世如王阳明等人曾公开发对过朱熹对本书的注释，但是千载之下，朱氏注释依然是官方正统。
主要内容
本书主要内容可以简述为“三纲领、八条目”，“三纲领”指的是“明明德”、“新民”、“止于至善”；“八条目”是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
其文风是议论文之典范，通篇排比手法甚多，解读的时候都会尽量使用关键字。
正文解读
第一章·三纲领，八条目
讲述了大学的宗旨纲领，就是“三纲领”以及知、定、静、安、虑、得的发展顺序，强调了事物发展的有本末先后道理。
讲述了名传千古的“八条目”，及其先后发展顺序。依次是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“八条目”之中，以“修身”为本。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
第二章·传之首德，释明明德
“明德”一词最早可追溯于《尚书·唐诰》篇，指的是正大光明的德行，是德行之首。
第三章·诚其意也
用了成汤刻在澡盆上的箴言典故以及借用《尚书》、《诗经》的片段，来劝诫使人追求到的应该无时或忘。
是故君子无所不用其极。（有德行的人想尽一切办法追求完美）
第四章·止于至善
此段描述了和谐社会的道德景象，那就是人人讲道义，君仁臣敬，父慈子孝，国人讲信。并且，君子们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲人，一般平民同受恩泽，享受安乐。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章·释知本
借用孔子之言，要隐瞒真是情况的人不敢狡辩，是人心畏服，这就是知道根本。
大畏民志，此谓之本。
第六章·释格物致知
要想获取知识，就必须认识、研究事物，就必须接触事物而彻底穷尽它的道理。人人都具有认知能力，而天下事物都有一定的道理可言，只是这些道理没有被彻底认识，所以人的认识有限。所以本书一开始就要教别人解除天下万物，用自己有限的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的道理。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
第七章·释诚意
“诚意”就是使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。就想厌恶恶臭的气味一样，更像喜爱美色一样，一切都发自内心的真实，这样才能使自己心满意足。所以，君子一个人独处的时候也要谨慎自律。
所谓诚其意者；毋自欺也。
是故君子必慎其独也！
第八章·释正心修身
修身要先端正自心，是因为心有愤怒、恐惧、偏颇、忧虑等想法就不能够端正，心思不端正，就会心不在焉，这时候，看不明事物，听不懂声音，吃东西忽略了滋味。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
第九章·释修身齐家
为何说治理好自家在于先修养自己，是因为人们会有种种情感和认识偏差；往往会偏爱自己喜欢的人，过分厌恶自己厌恶的人。喜欢某个人而知其不足，讨厌某人而之其所长，是极少见的优良品德。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
第十章·释齐家治国
腰线管理好自己的家庭，才能去管理国家。所以，有修养的人不出家门就能完成对整个国家的教育，孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈爱子女，可以用于对待民众。所以由小及大，家庭仁义，国才能仁义。只有当一个人无论是作为父亲、儿子还是兄长弟弟，都值得人人效法时，老百姓才会去效法他们。
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。
是故君子有诸己而后求诸人，捂住己而后非诸人。、
期为父子兄弟足法，而后民法之也。
第十一章·释治国平天下
平定天下要先治理好自己的国家，是因为，统治者自己尊敬孝顺、怜悯慈爱，百姓才会效仿。所以，君子总是实行以身作则，推己及人的道理。另外对于统治者而言，道德是根本，财富权势是枝末。
对于选用贤才，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们与自己同住在中原。有仁德的人能爱护好人，也能憎恨坏人。
所恶于上/下/前/后/左/右，毋以交于下/上/后/前/右/左。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
事故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
所谓唯仁人能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。
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