饶益利乐众生，文中解说有九句话：自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅盘，令他涅盘；自快乐，令他快乐。
九句应该少了一句，少了一句还是十句。就是在梵文里是十句话，翻译成中文，有两句雷同的地方，被它并在一起了。有一些梵文里头的字义太复杂，翻成中文必须把他拆开，分成两句，就会变成十一句，原则上是十句。不管九句、十一句，都是十句，那是语言文字翻译的过程里产生的现象。
这九句不详细讲，每一句都是一大理论。九句讲基本上讲的就是第三段教学法的妙用部分。九个通通是讲成就，成就的境界，成就的状态。一个人的成就，不是成就两个字，自成就令他成就，当然是可以，但是成就里有这九种状态，你是在那一部份成就，重点是这一个。十个部份都成就，叫十号具足。
佛有十号，十号具足圆满，十号圆满才叫做妙觉，十个其实是从十号圆满来的，换句话说，要得十号圆满，要得这十个成就，第十个没有，自得利令他得利给加上去。得度是一个，解脱一个，调伏一个，寂静一个，安稳、离垢、清净、涅盘、快乐，每一个都是一个性德。
我们生命因素有哪些？很难去分类，按照十号圆满来解释，生命因素可以分这十大类，得度是一大类、解脱是一大类、调伏是一大类、寂静一大类，安稳、离垢、清净、涅盘、快乐各一大类。把它分开以后，假如要研究生命因素，看到一个菩萨名字，把他归类，归在这十个里。
我们一般归类是四大菩萨，悲智愿行，分四大类，这里分十大类，更微细一点。要分几大类，其实自己可以决定，但是要有依据，这是一个依据。
生命性德展开，一个一个分类，这是一个方法。大日经胎藏界十三大院，分十三大类，可以把它分类分到里面去，有护法类，有智德门两大类，福德门两大类，地藏、观音两大类，智德门的除盖障跟金刚部两大院，把他分开。再从般若院，就是文殊院、释迦院、遍知院，下来是般若院、虚空藏院，这样子把他排下来。
分类，有哪些是属于那一类，慢慢慢慢就会发现到，用现在的语言跟理论工具来讲，它是很有系统的。可是古代他不用这些系统，他没有这些理论工具，所以不这样分，可是分院的时候就有了，这里的十个也是分类，古代也有分类不是没分类，只是当时不用这些工具，不用并不表示他没有。
这几个词，大家都很清楚，不必解释，它简单的讲就是，证得空性这个关键以后，还要再继续成长，透过自利利他的这样一个原则，生命可以全方位展开，这叫做无尽的超越，要一再的超越。
我们不是如何教导的问题，而是空性这个东西是什么，这是个关键，因为前面讲过生死涅盘，只是举一个例子了，一切诸行通达生死及与涅盘，那是我们，生死涅盘对立，要怎么把它转成圆融？圆融就是站在涅盘的立场，对于生死是随缘。
任何人修行者，现在不管有没有成就，基本戒律是你的立场。因地以戒为师，果地以空性为师。自度以后是以空性为师，现在因地什么都没有，只好以戒为师。因地行者一定以戒为师，果地的人他就超越了，他是以空性为师，以饶益众生为师。
前面讲“唯除方便教化众生”，就是空性开始行菩萨道的时候，是以教化众生为主，刚开始才要方便教化众生，还是要以空性为主。空性很简单讲叫做“方便教化众生而不舍于一切智心”，这是前面的一个原则。
因果两种状况是不同的，在因地不要看果地，因为看不懂人家作什么，看人家这样可以，那样可以，他可以，你不行。我们自己要懂得有一个方便，但是方便有原则，不是自己来的，因为我们还不成熟。
这是一个自己得度与不得度之间的一个关系，得度以后要令众生得度，这里面也有原则：第一个，固然是以空性为师，但是在教化众生的时候，变化多端，当然饶益众生为主，但自己的空性守持是很重要的，在第一阶段里，就是在这个要度众生的阶段里头的初期阶段，这个阶段里，是守住一切智心为主，守住一切智的这种心态为主。
因此在早期教化众生的时候，都是只论道，不谈世间法。佛涅盘后，出家在家众有千部异论，于末劫五浊出现，就是有各种的论，都是因地行者自己假借方便要度众生，才有这些异论。这里面有种种缠缚，什么国论、女论，乱七八糟论通通出来，都是假借度化众生的，真正的，不是。
早期即使已经得度了，要教化众生，还是以在正法上论道，世间法都不讲，都不讲世间法。到后期阶段，已经很成熟了，而且相应法，相应就是瑜伽行很成就了，自己境界能现前，那个时候，才可以讲种种论，要不然一般人是不行的。
这个地方讲自度度他的时候，不是我们想的，我想帮助众生叫做度他，想帮助众生，可能想要攀援，知道吗？那个不算。攀援不算度众生，攀援是你的心贪，自己都还不得度怎么度众生呢？这是个关键处！（海云师演行，圆明撮意Ⅲ2-30）
愿超越一切的平静与你同在！
国学深广浩瀚，解码增慧添福！
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