红林悟道《韩非子-亡征》第十二章 尊重与权术

红林悟道《韩非子-亡征》第十二章 尊重与权术

红林悟道《韩非子-亡征》上一章主要讲了征二十一关于君主性格问题，我们说不管是认识还是处理事物 ，人都是主体，而人是具有复杂情感的，性格是主要元素，在处理问题时起到了决定性作用，正是基于这样的认识，所以在处理问题时，我们强调依据制度，而不是人为。君主治国也是一样，君主也是人也具有性格，有自己的喜好与习性，所以我们强调要依法治国，而不是按君主的习性与喜好，也就是性格，处世态度。韩非子认为君主遇事胆小怕事无主见，犹柔寡断无决心，心知肚明无行动，是可亡国的。征二十一：“怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。”

征二十二讲得是国民信念的问题。信念是一个长远而坚定的事情，信念一旦产生是无法改变的，除非是产生信念的基础崩塌了。韩非子处所的时代，封建的中央集权制还没有完善，君主的权力与地位还无法用国家律法来确定和保障，所以臣民对君主的拥护全凭对其本人与储君执政与品德的信念，如果这样的基础崩塌了，信念也就随之消失了。征二十二：“出君在外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国摧；国摧者，可亡也。”意思是君主出国在外而国内另立君主，做人质的太子没有回国而君主又另立太子，这样国人就有二心，国人有二心的，可能灭亡。

今天讲征二十三与二十四。征二十三讲得是相互尊重的问题。韩非子在征二十三认为君、臣、民在人格上是平等的，三者需要相互尊重，这是道德层面的问题。国家律法与制度规定的是秩序与行政体系，既然是律法与制度就要遵守与服从，这是自然而然的事，是本份。如果君主利用律法与制度赋予的权力冲破道德底线而折磨污辱臣民，结果可能会让国家灭亡。国家律法与制度的灵魂来源于自然规律，而先贤将自然规律高度归纳为适应于人类社会的“道德”，自然万物，和谐共生，并没有一物“折磨污辱”一物。韩非子征二十三：“挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生，贼生者，可亡也。”意思是折磨污辱了大臣而又亲呢他，惩罚了小民而又反常地使用他，这些人心怀不满，不忘耻辱，而君主又和他们特别亲近，那么劫杀事件就会产生，劫杀事件产生的，可能灭亡。

征二十四是讲君主权术的问题。这是一个很复杂的问题，是黑厚学。也许你会说不是说韩非子主张依法治国就行了，还用什么权术呢？在这里要强调律法与制度是管理事物，包括人事，但管不了人心。天下唯有人心难测，所以才有权术存在的价值。韩非子举了二个君主权术错误的例子，第一个同时重用两个大臣，第二个君主亲戚人多势强，结局就是这两股势力内结党羽外借交援来争权夺势，这种形势可能会导致国家灭亡。韩非子征二十四：大臣两重，父兄众强，内党外援以争事势者，可亡也。两个大臣同时得到重用，君主亲戚人多势强，内结党羽外借交援来争权夺势的，可能灭亡。

在公司管理中，日常生活中，征二十三的启示就是要做到人与人相互尊重，不管你位有多高，权有多重，有多少钱，尊重别人是起码的道德问题。虽然不尊重人的行为，不能用律法与制度处理，但会受到规律的处罚。征二十四的启示就是慎用权术，最好不用，能用律法与制度解决的问题最好用律法与制度，用律法与制度解决不了的再用权术。权术是双刃剑，用不好会两败俱伤。平时管理还是要注重团结，不要人为的制造不良竞争，因为失败来自于分裂。