子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这段话历来争议比较多，通常有三种解释：
第一种是杨伯峻先生的看法：“对待妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服侍君上，能豁出性命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”朱子的看法基本也是这样。
第二种是王念孙的说法：“辨别君子，就观其言谈举止；侍奉爹娘，观其是否能尽心竭力；服侍君上，看其是否能尽职尽责；同朋友交往，见其说话是否诚实守信。虽说只是辨别，可在辨别的过程中会渐渐提高自我明辨是非的能力了。”
两种看法中区别在于对“贤贤易色”和“未学”的理解不一样，我倾向于第三种：
《中庸》云：自诚明，性也；自明诚，教也。又云：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。《论语.雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
从以上可知，子夏所说的就是那种天性，是生而知之的人，是安而行之的表现，是真正乐道者！这样一来，这段话就好理解了：“看重实际的德行，轻视表面的姿态。侍奉父母竭尽全力，服务君主至死不渝，与朋友交往言而有信。这样的人（是生而知之者），虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
论语辩证(4)
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