作者/田凯 微信：yuejia0214
理论简介
具身认知
具身认知的倡导者对这种离身的认知提出异议。"心智锁在身体之中，在任何时候，它都占有一个特殊的空间，且面临一个具体的方向。这些不可否认的事实形成了具身认知的部分基础"。具身认知的思想家主张思维和认知在很大程度上是依赖和发端于身体的，身体的构造、神经的结构、感官和运动系统的活动方式决定了我们怎样认识世界，决定了我们的思维风格，塑造了我们看世界的方式。
莱尔对“身体”的理解：
我们自己活着的方式根植于我们感受的能力，在我们的深处，活着这个生理现实根植于我们身体的感官——透过直接体验，简而言之，这就是具身（embodiment）【2010，pp.286-287】 _莱尔
争论与发展：
的确，仅仅在"什么是具身认知"这一问题上，就存在著各种各样的看法，Wilson对此进行了总结，概括出6种具有代表性的观点:(1)认知是情境化的，发生在现实世界中;(2)认知是实时的，具有时间的压力;(3)环境可以帮助我们储存认知信息，在我们需要时供我们使用;(4)环境是认知系统的一个部分，认知系统可以扩展到包括身体在内的整个环境;(5)认知是为行动的，认知的根本目的是指导行为;(6)离线认知(offline cognition)是以身体为基础的。即使是在脱离具体环境的条件下，认知仍然受到一定的身体机制的约束(Wilson，2002)。这些理论观点有时是一致的，有时是冲突的。
简德林.人本主义的观点：
向日葵.植物没有我们的五感。它不能看，听或闻。但是很明显，植物在其生命体中带有信息。它依赖于自己而生，它组织它身体过程的下一个步骤，并使之发生，如果环境能够配合提供它所需的。所以植物具有关于它所处的以及它所需的，空气、土壤、水和光的信息。它从这些东西中制造出自己，因此，它带有（甚至可以说它是）关于这些事物的信息。但这不只是关于在它们旁边的土壤和水。而是关于植物以这些东西生存，从中生长出自己的更为复杂的信息。
沙丁鱼.我经常会想到一群小鱼，比如说，沙丁鱼。当我看到一群小鱼在捕食者来临的时候，它们在信息中舞蹈，并会即时地一起做出反应，我总是充满敬畏。比如说，当一个大的吞拿鱼来了，整个沙丁鱼鱼群都会立刻转向一个新的方向，它可能会立刻分成两股鱼群，每一个鱼群会立刻去向不同方向，这究竟是如何发生地？
英语词汇“具身性”（embodiment）也许有一个二元的意涵，源自西方文化。对这个词的精确的日语翻译可能并不存在。这个词可能来自于文化背景，其中精神被假定是物理躯体的化身，或是包含在、封装在我们的物理躯体中的。前缀“em-”意思是“放进去”。直到现在，这篇论文都是在描述一种共同身体性（com-bodiment），身体超越了其本身，和宇宙共同同在（com）。身体被看做在生命过程的每一个时刻中，和整个宇宙一起，过程性地产生出自我。这一对身体的观点我们将称之为共同身体过程。（combodying）
——AkiraIkemi，Kansai大学，职业临床心理研究生院，大阪，日本，2014年3月3日
具身性的工作
荣格最早使用的“炼金术”式身体工作。即把身体不同部分的感觉、或者与此有关的意象作为元素，将身体视为炉体，在外在咨询场中予以提供支持、促进变化的动力等，使得身体内部各个部分开始变化、链接。这些变化过程中，自然有扬升和下沉。同时某些类似情结创伤的体验也开始变化。
临床实践
实际咨询工作中，感同身受是在同频情况下经常发生的。一个访客患有抑郁，当咨询师同步的感受对方的时候，就会感受到身体同样会无力，之前并无这样的感觉。还有，在某些贴近体验的时候，咨询师会感觉到胸口堵塞或者胃疼。有的时候，也会有身体其他感觉。这些身体感觉一个方面是咨询师自己的某些过敏性感知被唤醒（这类似于反移情），另一个方面亦有同步的类似身体同在性（具身性）。从这个意义上，咨询过程除了移情与反移情（人和人紧密的情感互动），也有身体的互动（躯体感受性）。
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