刚与直也是孔子提倡的美好品质。
0511子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。
刚，正大光明、坚强不屈谓之刚，这样的人必不肯屈从他人。
枨，音成。申枨其人不可考，是不是孔子弟子也不可知。
孔子说我从见过刚正之人，有人就对孔子说申枨应该算是一个。孔子说他欲求太多，哪里能做到刚正不阿呢？成语“无欲则”刚即出自这里。贪欲太多必然会有求于人，有求于人必然会屈从于他人，这样绝对做不到刚强不屈。
1327子曰：刚毅木讷，近仁。
刚，刚强不屈。
毅，有决也，即善于决断。有了决断之后就能下定决心，排除万难，所以毅力就是有坚强持久的意志。
木，质朴呆板。
讷，言语迟钝。
一个人若刚毅木讷，虽然不一定就是仁者，但离仁也不远了。
什么是直呢？通俗一点说，直就是有一说一，有二说二，心里怎么想就怎么说怎么做。
0524子曰：孰谓微生高直。或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
微生高又叫尾生高，相传他“与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死”，也不知是传说还是真有其事。
醯，音西，就是醋。有人向他讨醋，家里本来没有，却不直言相告，而是从邻居那里要一些来再转送给此人。在孔子看来，这不是直，有就是有，没有就是没有，何必为了面子这样做呢？小事如此，大事可知。其“直”之名从何而来亦可想见。称其为沽名钓誉，也不过份。
1434或曰：以德报怨，何如。子曰：何以报德。以直报怨，以德报德。
有人问孔子，对别人虽然心有怨恨，但仍报之以美好的德行，怎么样？孔子却说，如果你以德报怨，那别人对你有恩德，你如何报答呢？所以应该以直报怨，以德报德。
【这就是以直报怨，古时候儿子杀死侮辱自己父母的人，皇帝也会特赫，这也是因为皇帝也支持以直报怨】
0525子曰：巧言，令色，足恭。左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，便不是以直报怨，所以孔子以之为耻。
说到左丘明，此人可是学术史上一个极为关键的人物，《春秋左氏传》的真伪，今古文经之争，全是围绕他展开。《左传》的作者到底是左丘明还是刘歆，《左传》与《国语》到底有没有关系，这是今文经派和古文经派相争的焦点。这样一个重量极的学术问题，兄弟不敢妄言，正如前文分析，兄弟只能依从王国维先生的观点，相信《春秋左氏传》确有其书，并非刘歆所伪。
1318叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
躬，身也。直躬，意思就是为人正直无私。
攘，推也，引申为抗拒。蒋介石所谓的“攘外必先安内”，“攘外”便是抗击外侮之意。因其自来而取也叫攘，这里的“其父攘羊”，大概就是一只羊跑进自家附近，某人的父亲就把羊推进了自家院子，和顺手牵羊差不多。
父亲顺手牵羊，其子正直无私，告发了父亲。叶公对孔子这么说大概是为了自夸，表明自己为政之功绩，一个人连自己的父亲犯罪了也能大义灭亲，真是人人正直无私，个个克己奉公，可见叶公治国有方。
叶公本以为孔子至少会奉承自己两句，而孔子的回答却出乎他的意料。孔子说，我们认为的直与你们的直不一样。父亲庇护儿子，会为儿子隐瞒罪情，反过来儿子对父亲也是一样，这恰恰是正直的表现。
孔子绝不是在强词夺理。何为直？直者，不曲也。不曲什么？不曲性情者也。父子之亲，人间之天然至亲也，父爱子，子孝父，这是人之常情，不违背这一人之常情，才可谓正直。所以，即便父亲真的攘羊，儿子也应该为其隐瞒，更不应该去官府告发。若是一个人告发了自己的父亲，就是真正的大公无私吗？连自己的父亲都能出卖，他谁不会出卖？他要说自己忠于国家忠于人民忠于党忠于法律，你信吗？这样的儿子，哪里是什么正直无私之人，他和微生高一样，只不过是以此举来沽名钓誉罢了。
0619子曰：人之生也，直。罔之生也，幸而免。
前面分析过，罔有三个含义，这里的罔便是蒙蔽欺骗的意思。直是有一说一，而罔则是说话常常无中生有，并非心中所想，这便是不直。人之所以能存活于世，是因为正直为人。说话无中生有，颠倒是非，蒙蔽他人，这样的不直之人，虽然也还活着，那是因为他们侥幸免于死难而已。由此可见，孔子将“直”上升到了一个更高的高度。
1507子曰：直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
史鱼，卫国大夫。
矢，即是箭。
不管邦有道还是无道，史鱼都像箭一样刚直不阿。
历史有名的尸谏就是指他，《孔子家语》和刘向的《新序》都记载过这件事，当然了，这件事不一定是史实：
卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。”其子从之，灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？”
1525子曰：吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
毁，诋毁。誉，赞誉。试，用也。
对于他人，我诋毁过谁呢，又赞誉过谁呢？如果有人受到了我的赞誉，那此人必定是经过了我的试用，我知其可誉才会对其有所誉。
三代，夏商周三代，三代之民直道而行，和我对人有所毁誉有什么关系呢？不知道孔子在后面加上这句话是何用意。有的史书引用这一章，没有“民也”二字，写作：斯三代之所以直道而行也。因为对人是毁是誉，是经过试用的，不是没有根据的，因此夏商周三代之人可以直道而行。言下之意，孔子认为当时对人的毁誉，并没有实际根据，被誉者或许名不副实，被毁者或许也是受了冤枉。所以人们为了避毁求誉，就不再像三代时那样直道而行。这么解释还说得通，不过要把经文删掉两个字。而且这也不一定就是真相，我们还是付之阙如为好。
1716子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
是，代词，指古代之民所具有的三疾。为表强调，将“是”前置。之是宾语前置的标志，无意义。亡，无也。
肆，极陈也，不拘束。荡，放荡无所据。
矜，矜持。廉，堂屋的侧边，有棱角，代指品行方正，又引申为官员清廉、廉洁，官员品行端正必然廉洁奉公。
忿，恨也，怒也。戾，曲也，从户从犬。狗从门下的缝隙里钻出去，必然要弯曲身体。
上古之民有三个毛病，这样的毛病今日之民或许没有了。古之民狂大，敢于直言，不拘小节。今之民不仅狂大却更加放肆。古之民矜持却为人正直，有棱有角。今之民矜持且忿恨不正直。古之民愚笨却正直，今之民不但愚笨而且经常欺诈他人。
孔子经常借古讽今，他所说的古之民大概是指尧舜夏商之时的人。疾，病也。古之民有这三个毛病，而今民之病比古之三疾更甚，可见世风日下，衰落到什么程度。至于肆、荡、矜、廉等词，兄弟只是按照字面的意思解释，我们也没有必要深究是什么含义。兄弟以为，民终究还是民，古之民今之民都差不多，不可能如这一章所言今古之民就真有这样的差距，古之民就真的比今之民强多少。这一章的话，我觉得不像是孔子能说出来的，就算是，孔子说这些话只是感叹世风日下，发表一下对今天世道人心的不满而已。
孔子提倡中庸，直固然好，但过犹不及，一味地正直太过也会有弊端，必须对其加以约束。
0802子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
1708子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。
1724子贡曰：君子亦有恶乎。子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰：赐也亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
绞，两绳相交而紧谓之绞，引申为不顺。只知直道而行而不守礼行礼，就不会顺从事长，好直不好学，也有这样的弊端。
讦，检举揭发他人，斥责他人的罪过、不是。
直是要求你有一说一，心里怎么想就怎么说。但不能一味指出别人的罪责和不是，如果你别有用心地检举揭发他人，看似是正直无私，其实是公报私仇，瞒不过明白人。
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